یهودیت

نگاهي به خداشناسي يهود در قرآن مجيد

نگاهي به خداشناسي يهود در قرآن مجيد

  • 1394/4/29
  • 0
  • 961

قرآن مجيد خداشناسي يهود را در کنار ديگر تعاليم، متون مقدس و شخصيت‌هاي اين دين، مطرح کرده و دربارة آن داوري کرده است. با اينکه قرآن اصل خداشناسي يهودي را مورد تأييد قرار داده است، اما در عين حال اموري را در اين باره به يهوديان نسبت داده و آنان را مورد مؤاخذه قرار داده است. قرآن مجيد به يهود نسبت مي‌دهد که عزير را پسر خدا خوانده‌اند، عالمانشان را رب خود گرفته‌اند، خود را فرزند خدا دانسته‌اند، خدا را فقير و خود را غني خوانده‌اند، و به خدا نسبت بُخل داده‌اند.

ادامه مطلب
نقد و بررسي ادبيات مكاشفه‌اي در آيين يهود

نقد و بررسي ادبيات مكاشفه‌اي در آيين يهود

  • 1394/4/29
  • 0
  • 771

بحث «آينده» و مباحث مربوط به آن، به ويژه فرجام‌شناسي و آخرالزمان در آيين يهود از اهميت ويژه‌اي برخوردار است. با نگاهي به مكاشفه انبياي يهود در كتاب مقدس، مي‌بينيم بيشتر آنان درباره آينده قوم و سرزمين يهود مكاشفه و روياهايي دارند. هدف اين پژوهش نقد و بررسي مكاشفه‌هاي انبياي يهود درباره‌ آينده آنان و اورشليم و نجات آن قوم در آخرالزمان بر اساس متون مقدس است. ادبيات مكاشفه‌اي در ميان قوم يهود از اهميت والايي برخوردار است؛ زيرا هم‌اكنون فرقه‌هايي از يهود با مهم دانستن اين موضوع، درصدد تشكيل دولت و قوم بزرگ يهود هستند. پس از تعريف واژگان مرتبط، به برخي از مكاشفه‌هاي انبياي يهود و نوع مكاشفه آنان و پيش‌گويي سرنوشت بد يا آينده خوب قوم يهود اشاره شده است.

ادامه مطلب
آفرينش آدم و ماجراي هبوط در دين يهود

آفرينش آدم و ماجراي هبوط در دين يهود

  • 1394/4/29
  • 0
  • 1239

از آفرينش‌ آدم در سفر پيدايش به دو بيان سخن به ميان آمده است؛ نخست در باب اوّل و دوم در باب‌هاي دوّم تا پنجم آن. در باب اول سفر پيدايش(1) از تکوين عالم هستي در شش روز و از آفرينش آدم که نقطه‌ي کمال خلقت و مهر پاياني آن است، سخن مي‌رود. پس از آن که خداوند، آسمان‌ها و زمين را آفريد و با اراده و کلام خود، روشنايي را پديد آورد، آب‌هاي زير فلک را از آب‌هاي بالاي فلک جدا ساخت، روي زمين را از گياهان گوناگون و انواع جانوران و پرندگان پر ساخت و اجرام فلکي را در آسمان قرار داد و در روز ششم گفت: «آدم را به صورت ما و موافق شبيه ما بسازيم تا بر ماهيان دريا و پرندگان آسمان و بهايم و بر تمامي زمين و همه‌ي حشراتي که بر زمين مي‌خزند حکومت نمايد. پس خدا آدم را به صورت خود آفريد، او را به صورت خدا آفريد، ايشان را نر و ماده آفريد

ادامه مطلب
معاد در يهوديت

معاد در يهوديت

  • 1394/4/29
  • 2
  • 1588

در هيچ جاي تورات سخني از معاد به معني بازگشت به عالم آخرت نيامده است. البته در مواردي کلمه ي آخرت آمده است ولي مراد از آن عاقبت دنيوي است نه آخرت اصطلاحي. امّا در کتاب تلمود که سنّت شفاهي يهود است از معاد به فراواني سخن گفته شده است. برخي از فرق يهود مثل فرقه صدوقيان که منقرض شده اند معاد را قبول نداشتند ولي فرقه فريسيان که اکنون وجود دارد معاد را باور دارد. البته برخي از علماي اين فرقه معاد را به معني بازگشت دوباره به دنيا مي انگارند ؛ ولي برخي ديگر معاد را بازگشت به عالمي ديگر مي دانند. يهوديان کنوني به روح نيز اعتقاد داشته و به حيات روح بعد از مرگ ايمان دارند.

ادامه مطلب
مسيح در آيين يهود

مسيح در آيين يهود

  • 1394/4/28
  • 0
  • 908

يكي از مدعاهاي مسيحيان اين است كه حضرت عيسي‌عليه‌السلام همان مسيحاي انبياي موعود بني‌اسرائيل است. در مقابل، يهوديان منكر اين امر هستند و مدعي‌اند مسيحاي موعود هنوز ظهور نكرده است و در انتظار اويند. اين مقاله با رويكرد تحليلي و بررسي اسنادي به بررسي عهد عتيق، تلمود و عرفان قبالاي يهود پرداخته و تلاش مي‌كند تا مجموعه ويژگي‌هاي مسيحا در اين نوشته‌ها، و انطباق آن بر شخصيت آن حضرت را بررسي نبوده و نشان دهد آيا در اين منابع، نشان و يا قرينه‌اي از الوهيت مسيحا مي‌توان يافت يا خير؟

ادامه مطلب
مسيحا

مسيحا

  • 1394/4/28
  • 0
  • 795

مسيحا (ماشيح Messiah) در لغت به معناي «شخص روغن زده شده» است. اعتقاد بر آن است که ماشيح شخصيتي فرستاده از جانب خدا است که دوره اي جديد را آغاز مي کند که در آن همه بشر خداي حقيقي را عبادت خواهند کرد، ريشه جنگ از زمين برکنده خواهد شد، و صلح به تمام معنا حاکم خواهد گشت. نظريه اعتقادي ماشيح، با وجود قوي ترين پيشينه ها در کتاب مقدس، در طول تاريخ يهود تحول يافته، پرداخت خورده، و تفاسير مختلفي براي آن به ميان آمده است، اما حکم صريح بنيادين آن اين است که سرانجامِ رضايت بخشِ تاريخِ بشري در جايي بر روي همين زمين محقق خواهد شد. نظريه ماشيح جنبه اين جهاني آخرت شناسي يهود است و جهان آينده جنبه آن جهاني آن.

ادامه مطلب
مسأله شرّ از ديدگاه يهوديت

مسأله شرّ از ديدگاه يهوديت

  • 1394/4/28
  • 0
  • 936

عمده دليلي که به آن تمسک شده اثبات وقوع تناقض ميان وجود شرّ و اوصاف الهي است که با مسلّم گرفتن وجود شرور، نتيجه نفي وجود خدا خواهد بود. البته پارادکس قدرت مطلق نيز، از قديم الايام، مطرح بوده است و مادي‌هاي جديد هم بدان تمسک کرده‌اند. مضمون اين حکم متناقض اين است که اگر خداوند قادر مطلق باشد، بايد بتواند موجودي خلق کند که خود از مهار کردن آن عاجز باشد. اگر محقق نشود، يعني خداوند نتواند چنين موجودي را بيافريند، باز هم دليل بر عجز او خواهد بود و اين با مطلق بودن قدرت خداوند نمي‌سازد. از همان دوران ينز پاسخ‌هاي محکمي به اين استدلال داده شده است.

ادامه مطلب
مجازات‏ها در حقوق كيفري يهود

مجازات‏ها در حقوق كيفري يهود

  • 1394/4/28
  • 0
  • 976

دين يهود، كه قديم‏ترين دين از مجموعه اديان ابراهيمي است، بر مبناي شريعت‏بنا شده است. در ميان اديان زنده جهان فقط اسلام را مي‏توان از اين جهت‏با يهوديت مقايسه كرد. در حدود سده سيزدهم پيش از ميلاد، بني‏اسرائيل از سرزمين مصر خارج شدند و عزم سرزمين كنعان كردند. سه ماه پس از خروج از مصر، موسي به فرمان خدا بر كوه سينا دو لوح دريافت كرد كه ده فرمان بر آنها نقش بسته بود. اين ده فرمان آغاز و مبناي شريعت موسوي است و تمام احكام شريعت‏يهود در همين فرمان‏ها ريشه دارند.

ادامه مطلب
مباني مشروعيت جنگ در يهوديت، "ملحمت ميصوا" و"ملحمت رشوت"

مباني مشروعيت جنگ در يهوديت، "ملحمت ميصوا" و"ملحمت رشوت"

  • 1394/4/28
  • 0
  • 847

در اين راستا هلاخاهاي مربوط به ملحمت ميصوا رخ نموده است. ملحمت ميصوا يک جنگ واجب يهودي است که هدف از آن استمرار حاکميت بني اسرائيل بر ارض موعود و دفاع از کيان يهود است. اما تجربه برقراري حکومت و استقرار پادشاهي از سويي و مواجهه دانشمندان يهودي با ساختارهاي حکومتي نوين از سوي ديگر طرح مسئله جنگ مشروع با عنوان ملحمت رشوت را زمينه‌ساز شد. ملحمت رشوت به پادشاه اجازه مي‌دهد تا جنگ ‌توسعه طلبانه يهودي که جنبه دفاعي ندارد را با آرمان گسترش جغرافيا يا اعتلاي حاکميت يهود آغاز کند و تا تسليم دشمن يا نابودي او ادامه دهد.

ادامه مطلب
مباني مشروعيت جنگ در يهوديت، ملحمت حوا

مباني مشروعيت جنگ در يهوديت، ملحمت حوا

  • 1394/4/28
  • 0
  • 935

مساله جنگ جايگاهي ويِژه در يهوديت دارد. گستره تاريخ کهن يهودي متاثر از نبردهاي تهاجمي يا دفاعي يهوديان است. جنگ مانند بسياري از آموزه­ هاي اين آيين، بر دو موضوع محوري بنا نهاده شده است: قوم و سرزمين. نبردهاي يهوديت باستان در راستاي تصرف، تسلط و گسترش اراضي سرزمين تحت حاكميت يهودي سامان‌دهي شده‌اند. يكي از اقسام جنگ مشروع و البته واجب يهودي، «ملحمت حوا» است. ملحمت حوا، نبردي است به منظور تصرف اراضي سرزمين موعود.

ادامه مطلب
ماشيـح؛ منجي يهود به روايت تلمود (نشانه‌ها و کارکردها)

ماشيـح؛ منجي يهود به روايت تلمود (نشانه‌ها و کارکردها)

  • 1394/4/28
  • 0
  • 751

اين نوشتار، گزيده اي است گزارش گونه از بخش ماشيح در کتاب "خدا، جهان، انسان، ماشيح (گزيده گنجينه اي از تلمود)"، تأليف آبراهام کُهِن که قسمت اول آن در بخش اديان ابراهيمي تقديم شد. با مطالعة اين نوشتار که ايجاز ويژگي اصلي آن است، دانسته هاي مفيدي دربارة منجي يهودي به دست مي آيد که هر چند نياز به دسته بندي مناسب تري دارد ولي مي تواند در بررسي‌هاي عميق تر به کار گرفته شود.

ادامه مطلب
قوم برگزيده

قوم برگزيده

  • 1394/4/28
  • 0
  • 859

عنوان عام قومِ برگزيده بيانگر اين انديشه است که قوم اسرائيل رابطه ويژه و منحصر به فردي با خداي جهان دارند. اين انديشه در سراسر تاريخ تفکر يهود انديشه اي محوري بوده و در مفاهيم کتاب مقدس ريشه اي بس عميق دارد و در تلمود، فلسفه و عرفان يهودي بسط يافته است.

ادامه مطلب
قوم يهود از برگزيدگي تا نژادپرستي

قوم يهود از برگزيدگي تا نژادپرستي

  • 1394/4/28
  • 0
  • 814

در متون مقدس يهودي در باره برگزيدگي قوم يهود سخن به ميان آمده است؛ قرآن کريم نيز اين برگزيدگي را دست کم در مقطع زمانيِ خاص مورد تصديق قرار داده است. برخي از يهوديان به نژادپرستي روي آورده، اين اعتقاد خود را به متون مقدس يهودي مستند ساخته اند. آيا از برگزيدگي قوم مي توان برداشتي نژادپرستانه کرد؟ در ميان خود يهوديان ديدگاه هاي بسيار متنوعي در اين باره ارائه شده است. اين نوشتار به بررسي چگونگي طرح اين موضوع در متون مقدس و ديدگاه هاي مختلف درباره آن و معناي واقعي برگزيدگي، پرداخته است.

ادامه مطلب
عرفان يهودي و مكتب گنوسي

عرفان يهودي و مكتب گنوسي

  • 1394/4/28
  • 0
  • 991

برخي از محققان معتقدند كه ايران باستان و تفكر ديني آن دوره، در شكل گيري فلسفه يونان مؤثر بوده است. حتي گفته مي شود كه در زمان امپراتوري هخامنشيان، فيلسوف هاي معروفي از يونان شاگردان مغان ايراني بوده اند.[3] پس از فتح آسيا توسط اسكندر، ايران جزو قلمرو يوناني شد; از اين دوره دوران هلنيستي آغاز مي گردد. در دوران هلنيستي، افكار مصري، بابلي، يهودي و ايراني با هم ممزوج گرديد. بدين ترتيب، ملاحظه مي گردد كه اين افكار پيش از مسيحيت در حوزه مديترانه و نواحي شرقي مديترانه وجود داشته است.

ادامه مطلب
عرفان يهود

عرفان يهود

  • 1394/4/28
  • 0
  • 1231

اين اصطلاح وقتي به کار مي رود که شخص عقيده داشته باشد جداي از ادراک حسي و ادراک عقلاني، مي توان با واقعيتي به نام الوهيت که صرفا با دليل آوردن قابل تعريف نيست و اعتقاد بر آن است که مبناي نهايي هستي است، تماس مستقيم برقرار کرد. از آن جا که عرفان ناشي از آرزوي دريافتن و پيوستن به چيزي است که در تجربه عادي نمي گنجد، به سادگي محدود به حدود دقيقي نمي شود.

ادامه مطلب

ویدیوهای برگزیده

پادکست‌های برگزیده