اوصاف بهشت از منظر قرآن

• 1398/12/22
• 0
• 554

سعید روح‌افزا، انتخابی از کتاب بهشت او

چگونه از نظام اسلامی محافظت کنیم؟ پاسخ سوال از منظر قرآن

• 1398/11/23
• 1
• 1630

از جوانان در امور نظام، به علت دارا بودن جسارت لازم برای ایجاد تغییر استفاده کنید. این خصلت جوانی است که به دنیا تعلقی ندارد و از مصلحت‌اندیشی بدور است و با شجاعت و جسارت بدنبال تغییر است. مانند کاری که حضرت ابراهیم(ع) در جوانی‌اش با جسارت انجام داد و بدنبال تغییر بود.

بازشناسی مفهوم تدبر در قرآن

• 1398/9/12
• 1
• 755

تدبّر؛ اصطلاح ویژه‌ای است که وحی قرآنی، آن را برای ژرف‌اندیشی در کل قرآن به کار برده است و کاربردی جز در قرآن‌شناسی ندارد. در تفاسیر،کلام و اخلاق از واژه تدبّر و مشتقات آن بسیار سخن گفته‌اند، اما در مفهو‌م‌شناسی آن و تفاوتش با تفاسیر مترادف، متوقف مانده‌اند، درحالیکه کناره‌گیری از فهم قرآن و عدم تدبر در آن موجب بی‌ایمانی و دور شدن از منبع وحی الهی است. این پژوهش بر آن است ضمن بررسی واژه تدبّر و تعابیر مترادف آن، به تفسیر آیات قرآنی بپردازد که به مفهوم تدبّر در قرآن اشاره می‌کنند.

آیه‌ها و آدم‌ها - 3

• 1398/4/3
• 0
• 679

تعدادی داستان حکیمانه ی کوتاه و زیبا را در این قسمت خواهیم خواند...

آیه‌ها و آدم‌ها

• 1398/3/26
• 0
• 917

دو حکایت و حکیمانه ی زیبا با توجه به آیات قرآن و داستان های ذکر شده در قرآن در اینجا آورده شده که داستان حق و باطل و داستانی با عنوان ظاهربین هاست، این حکایات قرآنی زیبا را با هم میخوانیم...

چند نکته ی ناب قرآنی - 3

• 1397/10/15
• 0
• 595

سه نکته ی زیبای قرآنی درباره ی سه موضو "افراد جَوزده و جَوگیر"، "ارزش لقمه ی حلال و مقایسه ی آن با اعمال نیک" و همچنین "عزت و عزیز بودن" از شما دعوت می‌کنیم برای دانستن این نکات قرآنی به ادامه مطلب توجه کنید...

حکم وجوب حجاب در چه سالی و طبق کدام آیات می‌باشد؟

• 1397/8/9
• 0
• 741

به نظر می‌رسد حکم ایجاب حجاب در سال ششم هجرت تشریع گردید. شاهد بر آن، آیات سوره نور است که داستان معروف افک در آن آمده است. در همین زمان بود که منافقین و اراذل و اوباش در صدد برآمدند با ایجاد شایعه درباره زنان پیامبر (ص) و با درست کردن مزاحمت‌های راهی برای زنان آزاده...

حجاب و پوشش زنان

• 1397/8/6
• 6
• 742

پرسش: لطفاً تفسیر و معنی آیه 60 سوره نور:"وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتی لا یرْجُونَ نِکاحًا فَلَیسَ عَلَیهِنَّ جُناحٌ أَنْ یضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزینَةٍ وَ أَنْ یسْتَعْفِفْنَ خَیرٌ لَهُنَّ وَ اللّهُ سَمیعٌ عَلیمٌ" را به من بگویید؟ پاسخ: معنی این آیه با توجه به آیات قبل که درباره حجاب و پوشش زنان است روشن می‌شود. در آیات قبل طرز لباس پوشیدن ـ نگاه، آداب ورود به منازل و اتاقهایی که زن و شوهر در آنجا هستند، بیان شده است..

تفسیر آیات پوشش

• 1397/5/15
• 2
• 769

این آیه و آیه قبل هر دو درباره وظیفه زن و مرد در برخورد بایکدیگر و به علاوه مساله ستر عورت است.در آیه اول که مربوط به‌مرد است و در جلسه قبل تلاوت شد،دو فرمان به مردها داده شده‌بود:نهی از چشم چرانی کردن و دیگر امر به ستر عورت و یا به تعبیربالاتر امر به خودداری از زنا،یعنی حفظ کردن دامن هم از نگاه که‌معنایش ستر عورت است و هم از فحشا.پس مردان موظفند هم‌چشمهای خودشان را از چشم چرانی نگهداری کنند و..

6 داستان کوتاه قرآنی

• 1397/4/28
• 0
• 1160

وقتی حرف از انفاق می‌شود همه شروع می‌کنند به بهانه آوردن. به شما می‌گویم انفاق کن، شما یک کلمه می‌گویی: «مال کم می‌شود» اما چه اضافه شد؟ روح پاک شد. از کجا؟ چون آدم وقتی پول نمی‌دهد بخل دارد. بخل، آلودگی است. وقتی آدم پول داد، قرآن می‌گوید..

شرح صدر يعني چه؟

• 1397/4/21
• 0
• 617

از وجود مقدس نبيّ اكرم سؤال شد يا رسول الله اينكه خداي متعال فرموده اگر بخواهيم كسي را هدايت كنيم به او شرح صدر مي دهيم، يعني چه؟ حضرت فرمودند...

واژه «اهل البیت» در آیه تطهیر و همسران پیامبر (ص)

• 1395/5/10
• 0
• 1284

درباره مفهوم و مصادیق واژه " اهل بیت " در " آیه تطهیر" و نیز در " حدیث ثقلین " میان شیعه و اهل سنت اختلاف وجود دارد. در اندیشه شیعه مراد از" اهل بیت " در آیه شریفه، ائمه معصومین علیهم السلام و حضرت فاطمه زهرا (س) است وحال آنکه در تفکر اهل سنت آیه تطهیر خطاب به زنان پیامبر (ص) بوده و طبعاً زنان پیامبر را مصادیق " اهل بیت " تلقی می‌کنند. موجبات این تفکر اهل سنت را می‌توان در دو مورد جستجو کرد:

پاسخ به شبهات مخالفان در مورد آیه ولایت

• 1395/4/26
• 0
• 668

جمعی از متعصبان اهل تسنن اصرار دارند که ایرادهای متعددی به نزول این آیه در مورد علی ع و همچنین به تفسیر" ولایت" به عنوان" سرپرستی و تصرف و امامت" بنمایند ...

اعجاز پیامبران به اذن خداست

• 1395/4/22
• 0
• 838

اعجاز حقیقتاً فعل انبیاست و آن‌ها اقتضای آوردن اعجاز را دارند، البتّه بدیهی است که همان اقتضایی هم که دارند، به لطف و عنایت الهی است و به صورت مظهریت است نه استقلال؛

امامت در آیه مودت

• 1394/7/6
• 0
• 831

قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ( شوری / 23) (ای پیامبر)، بگو من از شما هییچ مزدی در برابر رسالتم نمی خواهم جز محبت و مودت در حق خویشاوندانم. عبارت فوق که بخشی از آیه 23 سوره مبارکه شوری است به آیه مودت معروف است. در این آیه دوستی و محبت نسبت به " القربی " از مردم خواسته شده و آنرا به منزله اجر و مزد پیامبر معرفی کرده است.

واژه «اهل البیت» در آیه تطهیر و همسران پیامبر (ص)

• 1394/7/6
• 0
• 931

درباره مفهوم و مصادیق واژه " اهل بیت " در " آیه تطهیر" و نیز در " حدیث ثقلین " میان شیعه و اهل سنت اختلاف وجود دارد. در اندیشه شیعه مراد از" اهل بیت " در آیه شریفه، ائمه معصومین علیهم السلام و حضرت فاطمه زهرا (س) است وحال آنکه در تفکر اهل سنت آیه تطهیر خطاب به زنان پیامبر(ص) بوده و طبعا زنان پیامبر را مصادیق " اهل بیت " تلقی می کنند. موجبات این تفکر اهل سنت را می توان در دو مورد جستجو کرد: نخست: مفهوم وسیع و گسترده واژه اهل بیت. و دوم: سیاق آیات قبل و بعد از این آیه.

اثبات امامت در آیه « اولی الأمر »

• 1394/7/6
• 0
• 820

یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم " ای کسانی که ایمان آورده اید، اطاعت کنید خدا را و اطاعت کنید پیامبر و اولی الامرتان را از جمله آیاتی که امامیه در اثبات امامت بدان استناد می کنند آیه شریفه فوق است. خداوند متعال در این آیه کریمه مومنان را مخاطب ساخته، و آنان را به اطاعت خود و اطاعت پیامبر(ص) و اولی الامر امر کرده است

امامت در آیه ولایت

• 1394/7/6
• 0
• 809

« انما ولیکم الله و رسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلوة و یوتون الزکوة و هم راکعون » « ولی شما تنها خدا و رسول او و کسانیکه ایمان آورده اند؛ همان کسانی که نماز را بر پا می دارند و در حال رکوع نماز زکات می پردازند، می‎باشند.» (مائده / آیه 55) این آیه در اصطلاح آیه ولایت نامیده می شود و بسیاری از اهل تفسیر و روایت و تاریخ از آن به همین عنوان یاد کرده اند. البته در برخی موارد، آیه " زکات به خاتم " نیز نامیده شده است. این تعبیر از سخن امام علی (ع) در یکی از احتجاجهای آن حضرت استفاده شده است.

داستان های صدر اسلام 12

• 1394/3/26
• 0
• 1307

این مطلب شامل عناوین رو به روست: اهتزاز عرش, بر بال ملائک, اولين نماز, سروران دنيا و عقبي, در سوگ جعفر, محبوب پيامبر (ص), ديدار حق تعالي , همراه پيامبر (ص), ميدان نبرد,خبر شهادت, فرزند پيامبر‌(ص‌), دلاورانه جنگيدن, شهادت, میدان نبرد

اعجاز پیامبران به اذن خداست

• 1393/8/20
• 0
• 784

اعجاز حقيقتاً فعل انبياست و آنها اقتضاي آوردن اعجاز را دارند، البتّه بديهي است كه همان اقتضايي هم كه دارند، به لطف و عنايت الهي است و به صورت مظهريّت است نه استقلال؛ بدين معنا كه خالق بودن و شافي بودن، از اسماي ذاتيّه‌ي‌ خداوند متعالي نيست

انسان بزرگترین آیه عالم خلقت

• 1393/4/26
• 1
• 1349

در آن شعر منسوب به امیرالمؤمنین که می فرماید: دواءک فیک و ما تشعر *** و داءک منک و ما تبصر

آیه بودن تمام آفرینش از منظر امام حسین (ع) و قرآن کریم

• 1393/4/21
• 0
• 685

در ذیل دعای عرفه حضرت سید الشهداء علیه السلام بنا به روایت ابن طاووس وارد است که : بار پروردگار من ! من به جهت آثار مختلفه و أطوار دگرگونی که در عالم برپا کرده ای دانستم که مراد تو از من آنست که تو خود را در هر چیزی به من بنمایانی ، بطوریکه من در هیچ چیز به تو جاهل نبوده باشم .

شواهدی بر وجود برزخ در آیات قرآنی 2

• 1393/2/20
• 0
• 777

مراحل جان کندن و قبض روح : مطلبی از اخبار و روایات استنباط می شود و آن این است که آدمی که در حال جان کندن است، قبل از آنکه همان نفس، همان جان، همان روح (به هر اسمی بخواهیم بنامیم) به حلقوم برسد، قبل از آن هنوز مردن واقعی نیست، هنوز آن (نفس) در این دنیاست و می شود آن را برگرداند.

شواهدی بر وجود برزخ در آیات قرآنی 1

• 1393/2/20
• 0
• 766

در آیات 99 و 100 سوره المؤمنون است که نقل می کند میت بعد از آنکه می میرد و وضع خودش را وخیم می بیند تقاضای بازگشت می کند (البته لابد بعضی از اموات این طورند) این معلوم است که مرده، که می گوید: رب ارجعون* لعلی اعمل صالحا فیما ترکت پروردگارا مرا باز گردان، باشد که در آنچه کوتاهی کرده ام

آیاتی از قرآن در مورد اختیار انسان 2

• 1393/2/18
• 1
• 4246

7- خداوند می گوید مشرکان گفتند: «اگر خدا مى خواست ما آنها را هرگز پرستش نمى کردیم این خواست او بوده است که ما به پرستش آنان پرداخته ایم!» «و قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم» (زخرف/20). این تعبیر ممکن است به این معنى باشد که آنها معتقد به جبر بودند و مى گفتند هر چه از ماصادر مى شود به اراده خداوند است

آیاتی از قرآن در مورد اختیار انسان 1

• 1393/2/18
• 0
• 828

مساله جبر و اختیار از قدیمى ترین مسائلى است که در میان دانشمندان مطرح بوده گروهى طرفدار آزادى اراده انسان و گروهى طرفدار جبر بوده اند و هر کدام دلائلى براى اثبات مقصد خود ذکر کرده اند. این وجدان عمومى و فطرت همگانى که یکى از روشنترین دلائل اختیار است به صورتهاى گوناگونى در زندگى انسان تجلى مى کند.

مراحل ربوبیت خداوند در آیات قرآن 2

• 1393/2/10
• 0
• 927

سپس ابراهیم علیه السلام به توصیف پروردگار جهانیان و ذكر نعمتهاى معنوى و مادى او مى پردازد تا با مقایسه با بتها كه نه دعاى عابدان را مى شنوند و نه سود و زیانى دارند مطلب كاملا روشن شود. نخست از نعمت آفرینش و هدایت شروع كرده، مى گوید: او كسى است كه مرا آفرید و هم او مرا هدایت مى كند

مراحل ربوبیت خداوند در آیات قرآن 1

• 1393/2/9
• 0
• 669

خداوند می فرماید: «رَب السمَوَتِ وَ الأَرْضِ وَ مَا بَیْنهُمَا الْعَزِیزُ الْغَفّارُ؛ پروردگار آسمانها و زمین و آنچه میان آن دو است، پروردگار عزیز و غفار» (ص/66). در این آیه به مساله ربوبیت او نسبت به تمام عالم هستى می پردازد و اینکه او مالك همه این جهان است مالكى كه آنها را تدبیر و تربیت مى كند، تنها كسى شایسته عبودیت است كه چنین باشد

ربوبیت خداوند از منظر آیات قرآن

• 1393/2/9
• 1
• 951

كلمه رب در اصل به معنى مالك و صاحب چیزى است كه به تربیت و اصلاح آن مى پردازد. این كلمه بطور مطلق تنها به خدا گفته مى شود و اگر به غیر خدا اطلاق گردد حتما به صورت اضافه است مثلا مى گوئیم رب الدار ؛ صاحب خانه، رب السفینة؛ صاحب كشتى. خداوند می فرماید: رَب السمَوَتِ وَ الأَرْضِ وَ مَا بَیْنهُمَا الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ؛

بشر و حقوق توصیف خداوند از نظر آیات و روایات

• 1393/2/1
• 0
• 631

اشکال: از برخی از آیات و روایات استفاده می شود که بشر حق توصیف خداوند را ندارد و خداوند را از توصیف تنزیه می کند، مانند آیه 180 سوره صافات: «سبحان ربک رب العزة عما یصفون؛ منزه است پروردگار تو، پروردگار عزت و قدرت، از آنچه آنان توصیف می کنند» و آیه 100 سوره انعام: «سبحانه و تعالی عما یصفون؛ منزه است خدا و برتر است

آیات الهی در عالم خلقت

• 1393/1/28
• 0
• 693

در سوره جاثیه آیه 5 آمده: «و اختلاف اللیل و النهار و ما انزل الله من السماء من رزق فاحیا به الارض بعد موتها و تصریف الریاح ایات لقوم یعقلون؛ و در آمد و شد شب و روز و رزقی که خدا از آسمان نازل کرده و زمین را پس از مرگش بدان زنده ساخته و در گرداندن بادها برای مردمی که می اندیشند نشانه هاست».

تفسیر یک آیه درباره شب قدر

• 1393/1/27
• 0
• 735

خداوند در قرآن کریم درباره شب قدر می فرماید: «فیها یفرق کل امر حکیم؛ در این شب جدا می شود (تعبیر جدایی دارد) هر امر حکیمی» (سوره دخان، آیه 4). نتیجه تدبرهای مفسرین درباره این آیه مختلف بوده است: بعضی گفته اند مقصود این است که در این شب و در واقع در یکی از این شبهای لیلةالقدر قرآن نازل شد و به وسیله قرآن کریم دستورها و احکام بیان شد.

معنای فطری بودن

• 1393/1/26
• 0
• 631

در مورد فطری بودن دین دانشمندان زیادی نظر داده اند. یکی از آنها روانشناس بسیار معروف جهانی و شاگرد فروید، یونگ است. او می گفت اینکه آقای فروید می گوید دین از نهاد ناخودآگاه بشر تراوش می کند درست است. ولی اینکه او خیال می کند عناصر روان ناخودآگاه بشر منحصر به تمایلات جنسی ای که به شعور باطن گریخته اند می باشد

کیفیت پیدایش جهنم با توجه به آیات قرآن 2

• 1393/1/26
• 0
• 712

جهنّم، از آنِ متكبّرین است : استكبار ـ یعنی خود را بزرگ دیدن ـ موجب هبوط و نزول شیطان از بهشت شد، و او را ملعون و جهنّمی نمود، و مطرود و منفور شد. چرا كه در قبال حقّ، خود را ذی أثر دانست، و این خیالی است عظیم و گناهی است نابخشودنی.

کیفیت پیدایش جهنم با توجه به آیات قرآن 1

• 1393/1/26
• 0
• 698

تمام این عالم وجود با همه این گسترش و پهناوری ای كه دارد، از مُلك و مَلكوت، و عالم نفوس و أرواح و عقول و طبیعت، تماماً تجلّیات و ظهورات حضرت حقّ سبحانه و تعالی می باشند، كه از كَتم عدم و نیستیِ محض آنها را موجود نموده و به خلعت و لباس وجود مخلّع و ملبّس نموده است، و هر كدام از این مخلوقات كه عین ظهور و نفس تجلّی حق هستند

عواقب هوی پرستی و شهوت پرستی از نظر آیات قرآن 2

• 1393/1/26
• 0
• 1103

این در حیات و زندگى این جهان است، و اما به هنگام مرگ كه دریچه اى است به عالم بقا، و دروازه اى است براى آخرت، چنان كه قرآن در آیه 32 نحل مى گوید: پرهیزگاران كسانى هستند كه فرشتگان قبض روح آنها مى كنند در حالى كه پاك و پاكیزه اند، به آنها مى گویند سلام بر شما باد

عواقب هوی پرستی و شهوت پرستی از نظر آیات قرآن 1

• 1393/1/26
• 0
• 732

اسلام " تن پروری " به معنی نفس پروری و شهوت پرستی را شدیدا محکوم کرده است، اما پرورش بدن به معنی مراقبت و حفظ سلامت و بهداشت را از واجبات شمرده است و هر نوع عملی را که برای بدن زیانبخش باشد حرام شمرده است. نفس پروری و شهوت پرستی که در اسلام محکوم است، همان طوری که بر ضد روح پروری است

جهنم از منظر آیات و روایات 5

• 1393/1/25
• 0
• 935

گفتگو مابین بهشتیان و جهنمیان : پس از اینکه بهشتیان در بهشت و جهنمیان در جهم استقرار می یابند، مذاکره و گفتگو لفظی بین آنان بالا می گیرد. هر کدام اعمال و کارهای دنیای خود را بر شمرده و جزا و پاداشی را که دریافت نموده است، برای دیگری بیان می نماید.

جهنم از منظر آیات و روایات 4

• 1393/1/25
• 0
• 779

ورود همه انسانها به جهنم : خداوند در سوره مریم آیات 71 تا 72 بیان می کند که همه انسانها بدون استثنا وارد جهنم می شوند: و إن منکم إلا واردها کان على ربک حتما مقضیا * ثم ننجی الذین اتقوا و نذر الظالمین فیها جثیا؛ و همه شما بدون استثنا وارد جهنم مى شوید، این امرى است حتمى و فرمانى است قطعى از پروردگارتان!!

جهنم از منظر آیات و روایات 3

• 1393/1/25
• 0
• 756

خداوند در قرآن جهنم را نیز مانند بهشت دارای در می داند و می فرماید: همان دوزخى که هفت در دارد و براى هر درى گروهى از پیروان شیطان تقسیم شده اند لها سبعة أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم، حجر/44. این در، در حقیقت درهاى گناهانى است که به وسیله آن، افراد وارد دوزخ مى شوند

جهنم از منظر آیات و روایات 2

• 1393/1/25
• 0
• 880

خداوند در سوره نبأ آیات 21 تا 25، جهنم را کمینگاه بزرگ معرفی می کند و می فرماید: إن جهنم کانت مرصادا* للطاغین مآبا * لابثین فیها أحقابا * لا یذوقون فیها بردا و لا شرابا * إلا حمیما و غساقا* جزاء وفاقا؛ جهنم کمینگاهى است بزرگ! و محل بازگشتى براى طغیانگران! مدتهاى طولانى در آن مى مانند. در آنجا نه چیز خنکى مى چشند، و نه نوشیدنى گوارایى.

جهنم از منظر آیات و روایات 1

• 1393/1/25
• 0
• 802

در قرآن کریم واژه بهشت 77 بار و جهنم هم 77 بار تکرار شده است. جهنم خانه و محل عذاب است و نام هایی به شرح زیر دارد: الف- هاویه که به معنی پرتگاه و محل سقوط اشیای است که امکان مراجعت آنها وجو ندارد. خداوند در قرآن به این نام اشاره نموده و می فرماید: و اما من خفت موازینه * فامه هاویة* وما ادراک ماهیه. نار حامیة؛

آیاتی كه در آن كلمه موت آمده 4

• 1393/1/23
• 0
• 1172

لَا یذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ؛ هرگز مرگی جز همان مرگ اول (که در دنیا چشیده‌اند) نخواهند چشید، و خداوند آنها را از عذاب دوزخ حفظ می‌کند؛«الدخان/56»

آیاتی كه در آن كلمه موت آمده 3

• 1393/1/23
• 0
• 766

وَالسَّلَامُ عَلَی یوْمَ وُلِدْتُ وَیوْمَ أَمُوتُ وَیوْمَ أُبْعَثُ حَیا؛ و سلام (خدا) بر من، در آن روز که متولد شدم، و در آن روز که می‌میرم، و آن روز که زنده برانگیخته خواهم شد!»«مریم/33»

آیاتی كه در آن كلمه موت آمده 2

• 1393/1/23
• 0
• 789

الَّذِینَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِینَ؛ (منافقان) آنها هستند که به برادران خود -در حالی که از حمایت آنها دست کشیده بودند- گفتند: «اگر آنها از ما پیروی می‌کردند، کشته نمی‌شدند!» بگو: «(مگر شما می‌توانید مرگ افراد را پیش‌بینی کنید؟!)

آیاتی كه در آن كلمه موت آمده 1

• 1393/1/23
• 0
• 635

أَوْ كَصَیبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِیهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ یجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِی آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِیطٌ بِالْكَافِرِینَ؛ یا همچون بارانی از آسمان، که در شب تاریک همراه با رعد و برق و صاعقه (بر سر رهگذران) ببارد. آنها از ترس مرگ، انگشتانشان را در گوشهای خود می‌گذارند؛ تا صدای صاعقه را نشنوند.

آیاتی كه در آن كلمه ممات آمده

• 1393/1/23
• 0
• 656

قُلْ إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُكِی وَمَحْیای وَمَمَاتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ؛ بگو: «نماز و تمام عبادات من، و زندگی و مرگ من، همه برای خداوند پروردگار جهانیان است.«الأنعام/162»

آیاتی كه در آن كلمه روح آمده

• 1393/1/23
• 0
• 671

لَقَدْ آتَینَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّینَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَینَا عِیسَى ابْنَ مَرْیمَ الْبَینَاتِ وَأَیدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِیقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِیقًا تَقْتُلُونَ؛ ما به موسی کتاب (تورات) دادیم؛ و بعد از او، پیامبرانی پشت سر هم فرستادیم؛ و به عیسی بن مریم دلایل روشن دادیم؛ و او را به وسیله روح القدس تأیید کردیم.

آیاتی كه در آن كلمه برزخ آمده

• 1393/1/23
• 0
• 481

لَعَلِّی أَعْمَلُ صَالِحًا فِیمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى یوْمِ یبْعَثُونَ؛ شاید در آنچه ترک کردم (و کوتاهی نمودم) عمل صالحی انجام دهم!» (ولی به او می‌گویند:) چنین نیست! این سخنی است که او به زبان می‌گوید (و اگر بازگردد، کارش همچون گذشته است)!

آیات مربوط به قیامت 7

• 1393/1/22
• 0
• 532

إِنَّ رَبَّكَ یعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَی اللَّیلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَكَ وَاللَّهُ یقَدِّرُ اللَّیلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَیكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَیسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَیكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ یضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ یقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَیسَّرَ مِنْهُ وَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا

آیات مربوط به قیامت 6

• 1393/1/22
• 0
• 653

اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَیكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ؛ در آن وارد شوید و بسوزید؛ می‌خواهید صبر کنید یا نکنید، برای شما یکسان است؛ چرا که تنها به اعمالتان جزا داده می‌شوید!«الطور/16»

آیات مربوط به قیامت 5

• 1393/1/22
• 0
• 447

وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مَا فِی الْأَرْضِ جَمِیعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ یوْمَ الْقِیامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ یكُونُوا یحْتَسِبُونَ؛ اگر ستمکاران تمام آنچه را روی زمین است مالک باشند و همانند آن بر آن افزوده شود، حاضرند همه را فدا کنند تا از عذاب شدید روز قیامت رهایی یابند؛و از سوی خدا برای آنها اموری ظاهر می‌شود که هرگز گمان نمی‌کردند!«الزمر/47»

آیات مربوط به قیامت 8

• 1393/1/22
• 0
• 477

فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ؛ هنگامی که آن صدای مهیب [= صیحه رستاخیز] بیاید، (کافران در اندوه عمیقی فرومی‌روند)!«عبس/33»

یوْمَ یفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ؛ در آن روز که انسان از برادر خود می‌گریزد،«عبس/34»

آیات مربوط به قیامت 4

• 1393/1/22
• 0
• 521

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هَادُوا وَالصَّابِئِینَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِینَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ یفْصِلُ بَینَهُمْ یوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَیءٍ شَهِید؛ مسلما کسانی که ایمان آورده‌اند، و یهود و صابئان [= ستاره‌پرستان‌] و نصاری و مجوس و مشرکان، خداوند در میان آنان روز قیامت داوری می‌کند؛ (و حق را از باطل جدا می‌سازد؛) خداوند بر هر چیز گواه (و از همه چیز آگاه) است.«الحج/17»

آیات مربوط به قیامت 3

• 1393/1/22
• 1
• 453

لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ؛ و ناچار آنها در آخرت زیانکارند.«النحل/109»

یوْمَ تَأْتِی كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا یظْلَمُونَ؛ (به یاد آورید) روزی را که هر کس (در فکر خویشتن است؛ و تنها) به دفاع از خود برمی‌خیزد؛ و نتیجه اعمال هر کسی، بی‌کم و کاست، به او داده می‌شود؛ و به آنها ظلم نخواهد شد!«النحل/111»

آیات مربوط به قیامت 2

• 1393/1/22
• 0
• 419

وَیوْمَ یحْشُرُهُمْ جَمِیعًا یا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِینَ فِیهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِیمٌ عَلِیمٌ

آیات مربوط به قیامت 1

• 1393/1/22
• 0
• 694

وَاتَّقُوا یوْمًا لَا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیئًا وَلَا یقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا یؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ ینْصَرُونَ؛ و از آن روز بترسید که کسی مجازات دیگری را نمی‌پذیرد و نه از او شفاعت پذیرفته می‌شود؛ و نه غرامت از او قبول خواهد شد؛ و نه یاری می‌شوند.«البقرة/48»

آیات مربوط به جهنم 6

• 1393/1/22
• 0
• 562

مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَیرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یتَغَیرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِیهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِی النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِیمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ

آیات مربوط به جهنم 7

• 1393/1/22
• 0
• 469

ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ؛ سپس او را در دوزخ بیفکنید!«الحاقة/31»

ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ؛ بعد او را به زنجیری که هفتاد ذراع است ببندید؛«الحاقة/32»

آیات مربوط به جهنم 5

• 1393/1/22
• 0
• 1079

قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِی النَّارِ؛ (سپس) می‌گویند: «پروردگارا! هر کس این عذاب را برای ما فراهم ساخته، عذابی مضاعف در آتش بر او بیفزا!»«ص/61»

وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ؛ آنها می‌گویند: «چرا مردانی را که ما از اشرار می‌شمردیم (در اینجا، در آتش دوزخ) نمی‌بینیم؟!«ص/62»

آیات مربوط به جهنم 4

• 1393/1/22
• 0
• 408

وَلَا صَدِیقٍ حَمِیمٍ؛ و نه دوست گرم و پرمحبتی!«الشعراء/101»

فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ؛ ای کاش بار دیگر (به دنیا) بازگردیم و از مؤمنان باشیم!»«الشعراء/102»

آیات مربوط به جهنم 3

• 1393/1/22
• 0
• 444

وَمَنْ یهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ یضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ یوْمَ الْقِیامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْیا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِیرًا؛ هر کس را خدا هدایت کند، هدایت یافته واقعی اوست؛ و هر کس را (بخاطر اعمالش) گمراه سازد، هادیان و سرپرستانی غیر خدا برای او نخواهی یافت؛ و روز قیامت، آنها را بر صورتهایشان محشور می‌کنیم

آیات مربوط به جهنم 1

• 1393/1/22
• 0
• 807

أُولَئِكَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ فَلَا یخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ ینْصَرُونَ؛ اینها همان کسانند که آخرت را به زندگی دنیا فروخته‌اند؛ از این رو عذاب آنها تخفیف داده نمی‌شود؛ و کسی آنها را یاری نخواهد کرد.«البقرة/86»

آیات مربوط به جهنم 2

• 1393/1/22
• 0
• 480

وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَینَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ؛ و پیشوایان آنها به پیروان خود می‌گویند: «شما امتیازی بر ما نداشتید؛ پس بچشید عذاب (الهی) را در برابر آنچه انجام می‌دادید!«الأعراف/39»

آیات مربوط به بهشت 9

• 1393/1/22
• 0
• 409

وَإِذَا رَأَیتَ ثَمَّ رَأَیتَ نَعِیمًا وَمُلْكًا كَبِیرًا؛ و هنگامی که آنجا را ببینی نعمتها و ملک عظیمی را می‌بینی!«الإنسان/20»

عَالِیهُمْ ثِیابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا؛ بر اندام آنها [= بهشتیان‌] لباسهایی است از حریر نازک سبزرنگ، و از دیبای ضخیم، و با دستبندهایی از نقره آراسته‌اند، و پروردگارشان شراب طهور به آنان می‌نوشاند!«الإنسان/21»

آیات مربوط به بهشت 8

• 1393/1/22
• 0
• 339

ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ؛ که گروهی از امتهای نخستینند،«الواقعة/39»

وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ؛ و گروهی از امتهای آخرین!«الواقعة/40»

آیات مربوط به بهشت 7

• 1393/1/22
• 0
• 397

لَا یصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا ینْزِفُونَ؛ اما شرابی که از آن درد سر نمی‌گیرند و نه مست می‌شوند!«الواقعة/19»

وَفَاكِهَةٍ مِمَّا یتَخَیرُونَ؛ و میوه‌هایی از هر نوع که انتخاب کنند«الواقعة/20»

آیات مربوط به بهشت 3

• 1393/1/22
• 0
• 431

أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ؛ برای آنان [= بندگان مخلص‌] روزی معین و ویژه‌ای است. «الصافات/41»

فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ؛ میوه‌ها(ی گوناگون پر ارزش)، و آنها گرامی داشته می‌شوند... «الصافات/42»

آیات مربوط به بهشت 4

• 1393/1/22
• 0
• 371

إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ؛ و جز همان مرگ اول، مرگی به سراغ ما نخواهد آمد، و ما هرگز عذاب نخواهیم شد.«الصافات/59»

إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ؛ راستی این همان پیروزی بزرگ است!«الصافات/60»

آیات مربوط به بهشت 5

• 1393/1/22
• 0
• 342

مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَیرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یتَغَیرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِیهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِی النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِیمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ

آیات مربوط به بهشت 6

• 1393/1/22
• 0
• 363

إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ؛ ما از پیش او را می‌خواندیم (و می‌پرستیدیم)، که اوست نیکوکار و مهربان!»«الطور/28»

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ؛ یقینا پرهیزگاران در باغها و نهرهای بهشتی جای دارند.«القمر/54»

آیات مربوط به بهشت 2

• 1393/1/22
• 0
• 380

وَقِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَیرًا لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هَذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَیرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِینَ؛ (ولی هنگامی که) به پرهیزگاران گفته می‌شد: «پروردگار شما چه چیز نازل کرده است؟» می‌گفتند: «خیر (و سعادت)» (آری،) برای کسانی که نیکی کردند، در این دنیا نیکی است؛ و سرای آخرت از آن هم بهتر است

آیات مربوط به بهشت 1

• 1393/1/22
• 0
• 367

وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِیهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ به کسانی که ایمان آورده، و کارهای شایسته انجام داده‌اند، بشارت ده که باغهایی از بهشت برای آنهاست که نهرها از زیر درختانش جاریست.

فلسفه مرگ از نظر آیات قرآن

• 1393/1/21
• 0
• 449

فلسفه مرگ انسان نیز این است که از محبس جهان طبیعت به فراخنای بهشت برین که به وسعت آسمانها و زمین است منتقل گردد و در جوار ملیک مقتدر و خدای عظیمی که در تقرب به او هر کمالی حاصل است

علت استفاده قرآن کریم از تعبیر وفات به جای مردن

• 1393/1/21
• 0
• 992

قرآن کریم مردن را توفی تعبیر می کند. ما هم در اصطلاح خودمان می گوییم فلانی وفات کرد. چرا ما به مردن می گوییم وفات ؟ کلمه فوت که ما به کار می بریم، از ماده توفی نیست و غیر از لغت وفات است. بعضی ها خیال می کنند کلمه فوت کرد با وفات کرد یکی است. نه، فوت یک معنی دارد و وفات معنی دیگر، و این معنی در لغت فوت نیست

رابطه بین روح و جسم پس از مرگ

• 1393/1/21
• 0
• 607

در خیلی جاهای قرآن مسئله روح مطرح است. از جمله جایی که مردن را توفی تلقی می کند، می گوید ما تحویل گرفتیم و به تمام و کمال هم تحویل گرفتیم، نه اینکه بگوید شخصیت انسان عبارت است از روح و بدن، نیمی از آن را تحویل می گیریم، نیم دیگرش را رها می کنیم تا تکه تکه شود. اصلاً آن تکه تکه شده را جزء شخصیت انسان حساب نمی کند.

تفسیر آیه 66 سوره زخرف

• 1393/1/19
• 0
• 573

پس از اینکه هیچیک از تذکرات به حال سرسختهای قریش، رؤسا و ملأ قریش سود نبخشید، این آیه تقریبا بیان یأس آمیزی است درباره آنها، می فرماید: «هل ینظرون الا الساعة ان تأتیهم بغتة و هم لا یشعرون؛ آیا جز رستاخیز را چشم به راهند که ناگهان به سراغشان آید در حالی که بی خبرند؟».

یاد خدا در همه احوال از نظر آیات و روایات

• 1392/12/27
• 0
• 643

هنگامى كه نام خدا برده مى شود یك دنیا عظمت، قدرت، علم و حكمت در قلب انسان متجلى مى گردد، چرا كه او داراى اسماء حسنى و صفات علیا و صاحب تمام كمالات، و منزه از هر گونه عیب و نقص است. توجه مداوم به چنین حقیقتى كه داراى چنان اوصافى است روح انسان را به نیكیها و پاكیها سوق مى دهد

نقد نظریات در مورد منشأ دین با توجه به آیات قرآن

• 1392/12/27
• 0
• 933

با توجه به نظریاتی که عده ای با حساب جامعه شناسی مذهبی درباره منشأ گرایش انسان به دین و مذهب یا منشأ پیدایش دین و مذهب ابراز داشته اند. چند چیز روشن می شود، یکی اینکه هر که هر چه گفته است جز یک سلسله فرضیه ها چیز دیگری نیست، یعنی هر یک از اینها از نظر علمی حداکثر ارزش یک فرضیه را دارد

نقد نظر دانشمندان غربی در مورد منشأ دین با توجه به آیات قرآن

• 1392/12/27
• 0
• 729

قرآن کریم اعجاز به خرج می دهد و داستان را از ابراهیم (ع) نقل می کند که جزء قدیمترین پیغمبران است قبل از مسیحیت و یهودیت و همه اینها، از ابراهیم جوان هم نقل می کند، از ابراهیم به صورت یک کسی که به علل خاصی از جامعه دور بوده است. این خیلی نکته فوق العاده ای است که قرآن مخصوصاً این داستان را نقل می کند

رابطه فعل فرشتگان و خداوند در قبض ارواح در آیات و روایات

• 1392/12/25
• 0
• 1117

در هنگام مرگ اراده ازلی حضرت حق در ملک الموت ظهور پیدا می کند و از او به یکایک از ملائکه قبض روح بر حسب اختلاف آنها در قبض روح مؤمن و کافر و منافق و عادل و فاسق که به أشکال و صور مختلفه ای هستند ظاهر میگردد. پس این ظهورات در طول هم قرار دارند نه آنکه در عرض هم مجتمع گردند و سپس بالاستقلال یا بالاجتماع قبض روح کنند.

تفسیر آیه 41 سوره نور

• 1392/12/25
• 0
• 1413

« الم تر ان الله یسبح له من فی السموات و الارض و الطیر صافات کل قد علم صلاته و تسبیحه ». عرض کردم راجع به این " الم تر " بعضی گفته‏اند یعنی " الم تعلم " آیا نمی‏دانی ؟ که منظورشان این بوده که تسبیح را به زبان حال بدانند ، ولی مرحوم فیض در تفسیر صافی (1) از یک مرد بزرگی نقل می‏کند که در اینجا مخاطب شخص پیغمبر است

بیزاری معبودهای خیالی از پیروان خود در قیامت

• 1392/12/25
• 0
• 654

اعتراف مشرکان در قیامت به باطل بودن افکارشان: افرادی که گرفتار هوای نفس هستند، روی دیده باطن و چشم دل آنان را حجابی گرفته از اوهام و خیالات، که حق را در نظرشان باطل جلوه میدهد و باطل را حق نشان میدهد. این افراد چون از این دنیا میروند، آنجا که عالم حقیقت است، حق محض و حقیقت تجلی و ظهور دارد

عمق و مراتب توحید در آیات و روایات

• 1392/12/25
• 0
• 763

از نظر قرآن و معارف اسلامی خداشناسی خیلی مراتب دارد. کسانی که در علم توحید واردند می‏دانند که بسیاری از مراتب توحید (و بسیاری از) توحیدها در مرتبه بالاتر، شرک و کفر است. باز آن که یک‏ درجه بالاتر می‏رود می‏بیند آن مرتبه پایین‏تر خیلی مشوب به شرک بوده است‏، تا بالاتر می‏رود، و لهذا این حدیث هم از پیغمبر اکرم هست

فضیلت آیه الکرسی

• 1392/12/12
• 0
• 657

آيه‏ الكرسي،مجموعه‏ اي از معارف اسلامي وصفات خداوند مخصوصاً مسئله توحيد در ابعاد مختلف را دربردارد.اين اوصاف كه به دوازده بخش مي‏رس   هر كدام مي‏تواند ناظر به يكي از مسائل تربيتي انسان باشد.  اين آيه شريفه نزد پيامبر(ص) و ائمه ‏اطهار(ع) داراي اهميّت خاصّي بوده، و با مراجعه به‏ شمار زيادي از روايات در باب فضيلت و ثواب قرائت آيه مذكور، مي‏توان به جايگاه و ارزش آن پي برد. 

یک نکته عجیب در قرآن !

• 1392/7/27
• 0
• 1075

شاید این همان دریایی باشد که در قرآن به آن اشاره شده است.در شهر توریستی اسکاگن این زیبایی رو میشه در سجیه دید، این شمالیترین شهر دانمارکی هاست ….. جایی که دریای بالتیک و دریای شمالی بهم میپیوندند. دو دریای مختلف با هم یکی نمیشوند و بنابرین این راستا بوجود میاد
و این همان چیزی است که در قرآن آمده است

روش حفظ قرآن

• 1392/6/18
• 0
• 1147

حفظ قرآن كريم نياز به آموزش داشته و حتماً بايد تحت نظر استاد شايسته و محبوب انجام گيرد تا از كيفيت بالاترى برخوردار باشد. دراينجا جهت آشنايى شما به صورت اختصار توضيحاتى در روشهاى مختلف داده مى شود.

سوگندهاي بيهوده

• 1392/5/4
• 1
• 1750

خداوند متعال سوره نساء را با ذكر پاره‏اى از احكام شرع خاتمه داد، اكنون سوره مائده را نيز با بيان احكام، آغاز مى‏كند. اين سوره مباركه پنجمين سوره از قرآن كريم و چهارمين سور از سور طوال است . همه اين سوره مدنى است تنها بعضى از مفسّران گفته‏اند الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ چون در حجة الوداع نازل شده است، مدنى نمیباشد (چون نزديك مكّه بوده است).

بهترين و سخت‌ترين آيه قرآن

• 1392/5/1
• 0
• 747

فرقي نمي‌کند چقدر از قرآن را مي‌شناسيد
نظر شما درباره تيتر اين مطلب چيست؟
فکر مي‌کنيد موضوع بهترين حرف خدا درباره چه باشد؟
سخت ترين آيه قرآن چه گفته است؟

آيه‌اي که پيامبر را پير کرد!

• 1392/4/27
• 0
• 2575

ابن عباس پسر عموي پيامبر اسلام صلوات الله عليه و آله روزي نظر به چهره مبارک رسول خدا انداخت و محاسن سفيد حضرت نظر او را جلب  کرد. پرسيد، شما که چندان سن و سالي نداريد، چرا به اين زودي پير شديد؟