تلمبه خودکار بدن

• 1396/6/12
• 0
• 753

هـمانطور که‌ سـابقاً هم اشاره شد بدن هر انسانی به طور متوسط مرکب از ده ملیون ملیارد موجود زنده بنام «سلول‌» است...

توحید در وجود انسان؛ کارگاه عظیم تن

• 1396/5/30
• 0
• 609

در این شماره‌ با‌ یـک‌ گـام بـلند از محیط جانداران ذره‌ بینی وارد مرحله انسان- شناسی می شویم، یعنی می خواهیم به همراهی خواننده‌ گرامی در داخل وجود انـسان سیر کنیم، سری به کارگاه های مختلف وجود خودمان بزنیم‌، جهازات گوناگون تن را‌ بازدید‌ کـنیم، شواهد نظم دقیق و بـی مانندی کـه بر سراسر جهان هستی حکومت می کند در اینجا نیز از نزدیک مشاهده کنیم، اما متأسفانه آن قدر فرصت نداریم که در هر نقطه به اندازه کافی توقف‌ کرده و تمامی اسرار آن را ببینیم و همه جای کـشور بدن را سیر کنیم...

توحید در عالم جانداران ذره‌بینی!

• 1396/4/16
• 0
• 986

بسیاری از تشنگان اسرار هستی‌ میل‌ دارنـد‌ حـقیقت تـوحید را در اعماق آسمانها جستجو کنند...

بیاناتی از امام صادق (ع)

• 1395/11/18
• 0
• 763

و دیدی که لهو و لعب و رقص و آوازه‌خوانی علنی شده، مسلمانان از آن عبور می‌کنند و احدی، احدی را منع نمی‌کند و احدی جرأت بر منع آن ندارد... ...و دیدی که شنیدن صوت قرآن بر مردم سنگینی می‌کند و در مقابل شنیدن آوازهای باطل برایشان آسان و خفیف است....

قرآن و الوهیت مسیح

• 1395/5/6
• 0
• 777

پرسش: نظر قرآن درباره الوهیت مسیح که به صورت تثلیث مطرح گردیده است چیست؟ و بر بطلان آن چگونه استدلال کرده است؟

اثبات وحدانیت خدا (توحید ذاتی)

• 1395/4/21
• 0
• 871

توحید، یعنی یگانه دانستن خدا، یکی از مهم‌ترین محورهای تبلیغ و تعلیم پیامبران الهی بوده است، قرآن کریم آنجا که برنامه تبلیغی پیامبرانی چون نوح، هود، صالح و شعیب را بازگو می‌کند یادآور می‌شود که نخستین پیام آنان به امت‌های خود این بود که «اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیرُهُ»

اقسام كلى عدل الهى

• 1394/7/6
• 0
• 757

عدل تكوينى: خداوند به هر موجودى به اندازه شايستگى هاى او از مواهب و نعمتهاى عطا مى كند و هيچ استعداد و قابليتى را, در اين حوزه, بى پاسخ و مهمل نمى گذارد. به ديگر سخن, خداوند متعال به هر يك از مخلوقات خويش, به اندازه ظرفيت وجودى آن, افاضه مى كند و آنها را به قدر قابليت و استعدادشان از كمالات بهره مند مى سازد.

عدل چیست؟

• 1394/7/6
• 0
• 908

اگر مجموعه ای را در نظر بگیریم که در آن ، اجزاء و ابعاض مختلفی بکار رفته است و هدف خاصی از آن منظور است ، باید شرائط معینی در آن از حیث مقدار لازم هر جزء و از لحاظ کیفیت ارتباط اجزاء با یکدیگر رعایت شود ، و تنها در این صورت است که آن مجموعه می تواند باقی بماند و اثر مطلوب خود را بدهد و نقش منظور را ایفا نماید . مثلا یک اجتماع اگر بخواهد باقی و برقرار بماند باید متعادل باشد ، یعنی هر چیزی در آن به قدر لازم ( نه به قدر مساوی ) وجود داشته باشد .

بدأ

• 1394/7/6
• 0
• 728

آيا تقدير الهى در مورد بندگانش قابل تغيير است‏ يا نه ؟ ما مسلمان ها به بداء عقيده داريم بداء يعنى تغيير پيدا كردن تقدير الهى تقدير الهى درباره انسان بر دو نوع است : 1 . تقدير محتوم و قطعى كه به هيچ وجه قابل تغيير نيست. 2 . تقدير معلق و مشروط كه با فقدان برخى شرايط ، دگرگون مى ‏شود و تقدير ديگر جايگزين آن مى ‏گردد.

امامت؛ بالاترين مقامات روحاني

• 1394/7/4
• 0
• 786

از متون ديني اين چنين استفاده مي‌شود كه مقام امامت رفيع‌تر از مقام نبوّت و رسالت است و جز اندكي از بندگان مخلص خدا، همچون انبياي اولوالعزم و امامان دوازده‌گانه(ع) كسي بدان راه نمي‌يابد.

امامت، شرط توحيد

• 1394/7/4
• 0
• 625

امام رضا (ع) در حديث معروف «سلسله الذهب» به واسطة پدران خود از پيامبر خدا و آن حضرت نيز از جبرئيل(ع) نقل می‏كند كه خداوند تعالی فرمود: «لا إله إلاّ الله حصني فمن دخل حصني أمن [من] عذابي؛ «لا إله إلاّ الله» (توحيد) قلعة استوار من است. پس هر كس در قلعة من داخل شود، از عذاب من در امان می‏ماند».1

مقام شفاعت پيامبران

• 1394/7/4
• 0
• 689

پيامبران الهى ـ و از همه برتر پيامبر اسلام (ص) ـ داراى مقام شفاعتند و براى گروه خاصى از گنهكاران نزد خداوند شفاعت مى‏كنند، ولى آن هم به اذن و اجازه پروردگار است: «ما من شفيع الا من بعد اذنه»، هيچ شفاعت كننده‏اى نيست مگر بعد از اذن و اجازه پروردگار. (1)

ويژگيهاى نبوت پيامبر اسلام (صلى الله عليه وآله وسلم)

• 1394/7/4
• 0
• 698

دعوت و آيين پيامبر اسلام جهانى است و به قوم و منطقه خاصى اختصاص ندارد، چنانكه مى فرمايد:(وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّكافّةً لِلنّاسِ بَشِيراً وَ نَذِيراً) (سباء/28): ما تو را، بشارت دهنده و ترساننده، براى عموم مردم فرستاديم. نيز مى فرمايد: (وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّرَحْمَةً لِلْعالَمينَ)(انبياء/107). از اينروى مى بينيم وى در دعوتهاى خود از لفظ «الناس» بهره گرفته و مى گويد: (يا أَيُّها النّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فآمِنوا خَيْراً لَّكُمْ)(نساء/170): اى مردم رسولى از جانب پروردگار شما به حق نزد شما آمده است، پس به او ايمان آوريد كه براى شما بهتر است.

علت معجزه

• 1394/7/4
• 0
• 1123

سوال:اصل عليت ومعلوليت، و اين كه هر موجود امكانى بدون علت موجود نمى گردد يك قانون عقلى قطعى و فراگير است و به هيچ وجه قابل تخصيص نيست اكنون سؤال مى شود آيا معجزه پديده اى بدون علت است يا نه؟ و در صورت دوم علت آن چيست؟

راه‎هاي شناخت انبياء

• 1394/7/4
• 0
• 629

حكمت الهي اقتضا دارد پيامبراني از سوي خداوند براي هدايت مردم برانگيخته شوند تا از اين رهگذر، زمينه لازم براي راهيابي انسانها به كمال و سعادت حقيقي خويش فراهم آيد. حال اين پرسش مطرح مي شود كه آيا اساساً راهي براي شناخت پيامبران حقيقي وجود دارد و اگر چنين است، آن راه كدام است؟ اهميت اين پرسش، با عنايت به اين نكته روشنتر مي شود كه در طول تاريخ، مدعيان دروغين پيامبري كم نبوده اند و چه بسيار گمراهي هايي كه در پي پيروي از چنين مدعياني، در ميان جوامع بشري، رواج يافته است؛ بويژه آنكه علي الاصول انگيزه هاي شخصي فراواني(همچون شهرت طلبي، جاه طلبي و ...) براي دستيابي به چنين مسندي وجود دارد.

امي بودن پيامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم)

• 1394/6/29
• 0
• 503

واژة «امي» يكي از القاب پيامبر اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ است كه در دو آيه از قرآن كريم آمده است.[1] حرف «ي» در اين كلمه به معناي نسبت است، مانند حرف «ي» در كلمه «عربي»، «فارسي»، «ايراني»، و نظاير آن؛ اما در اين كه «امي» منسوب به چه چيز است و به عبارت ديگر، مبدأ اشتقاق كلمه «امي» چيست؟ دانشمندان اسلامي، ديدگاه‌هايي ارائه داده‌اند كه سه ديدگاه را يادآور مي‌شويم:

پيامبران اولوالعزم و عموميّت نبوّت

• 1394/6/29
• 0
• 609

قرآن كريم برخي از پيامبران را اولوالعزم ناميده است ولي نام آن‎ها را نبرده است، چنان كه خطاب به پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ مي‎فرمايد: «فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوالْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ».[1]

ضرورت وحی

• 1394/6/29
• 0
• 578

یكی از مباحث مهم در باب وحی، ضرورت عقلی آن است . علمای شیعه معتقدند كه انسان همواره به احكام و معارف وحیانی نیازمند است. جماعتی از معتزله بر این باورند كه وحی عقلاً ضرورت ندارد. از جمله اشاعره چون حُسن و قبح عقلی را قبول ندارند، برای وحی ضرورت عقلی نمی‏بینند.(1) البته، این به معنی انكار امكان و وقوع وحی از سوی آنان نیست. فقط براهمه‏منكر وحی‏بوده وبه‏بی‏فایده بودن ‏آن‏استدلال‏هایی ‏ذكر كرده‏اند كه تماما مورد نقد دانشمندان‏ مسلمان واقع شده است.(2)

هدف اصلی از بعثت پيامبران

• 1394/6/29
• 0
• 1674

ممكن است گفته شود هدف اصلی، هدايت مردم، سعادت مردم، نجات‏ مردم، خير و صلاح و فلاح مردم است. شك نيست كه پيامبران برای هدايت مردم به راه راست و برای سعادت و نجات مردم و خير و صلاح و فلاح مردم مبعوث شده اند؛ سخن در اين نيست؛ سخن در اين است كه اين راه راست به چه مقصود نهايی منتهی می‏شود؟ سعادت مردم از نظر اين مكتب در چيست؟ در اين مكتب چه نوع اسارتها برای بشر تشخيص داده شده كه می‏خواهد مردم را از آن گرفتاريها نجات دهد؟ اين مكتب ، خير و صلاح و فلاح نهايی را در چه چيز می‏داند؟

چند حدیث پیرامون مساله وحی

• 1394/6/29
• 0
• 658

ز بعضى از روايات استفاده مى‏شود هنگامى كه وحى بر پيامبر ص از طريق فرشته نازل مى‏شد حال پيامبر عادى بود، اما هنگامى كه ارتباط مستقيم و بدون واسطه برقرار مى‏گشت، پيامبر ص سنگينى فوق العاده‏اى احساس مى‏كرد، تا آنجا كه گاه مدهوش مى‏شد، چنان كه در توحيد صدوق از امام صادق ع نقل شده كه از حضرتش پرسيدند: الغشية التي كان تصيب رسول اللَّه (ص) اذا نزل عليه الوحى؟ قال ذلك اذا لم يكن بينه و بين اللَّه احد، ذاك اذا تجلى اللَّه له: " آن حالت مدهوشى كه به پيامبر ص به هنگام وحى دست مى‏داد چه بود؟ فرمود: اين در هنگامى بود كه در ميان او و خداوند هيچكس واسطه نبود و خداوند مستقيما بر او تجلى مى‏كرد"!

اعجاز پيامبران به اذن خداست

• 1394/6/29
• 0
• 778

در قرآن كريم از كلمه‌ي‌ "معجزه" استفاده نشده و به جاي آن كلمه "آية" بكار رفته است و آيات اعجازي پيام آوران الهي، برخي ابتدائاً و همراه وحي و رسالت به آنان داده شده و گاهي به درخواست مردم. گاهي نيز براي خاتمه بخشيدن به درگيري مردم با پيامبران و به نام "عذاب" ظاهر مي شده است. در آيات گوناگون قرآن كريم، بر اين اصل كلّي تأكيد شده كه هيچ پيامبري.

انذار: اطّلاع رسانى بيم‌آور

• 1394/6/28
• 0
• 555

انذار مصدر باب افعال از باب «نَذِرَ يَنْذَرُ» و به معناى آگاه شدن به امرى، از آن پرهيز كردن و خود را براى آن آماده ساختن اشتقاق يافته است.[1] لغت‌شناسان و مفسران معناى انذار را با تعابيرى گوناگون ذكر كرده‌اند؛ مانند توجّه و آگاهى دادن به آينده‌اى ترسناك[2]، آگاه كردن يا ابلاغ و خبر دادنى كه در آن ترسانيدن صورت پذيرد، برحذر داشتن از امر ترسناكى كه زمان و فرصت كافى براى پرهيز از آن باشد

قرآن كريم و بشارت‏هاى پيامبران

• 1394/6/28
• 0
• 655

آيا در تورات و انجيل موجود، به پيامبر اسلام(ص) بشارت داده شده است؟ موضع قرآن در اين‏باره چيست؟ نويسنده اين مقاله بر آن است كه آنچه در قرآن آمده، اين است كه تورات و انجيل موجود آمدن پيامبر اسلام را با صفات ـ و نه با نام ـ بشارت داده‏اند و در اين دو كتاب مواردى را براى تأييد اين مدعا مى‏توان يافت.

داستان معجزه

• 1394/6/28
• 0
• 794

معجزه با كار پيامبران خدا است. پيامبران خدا هرجا كه لازم باشد، به اذن خداوند، كارهاى خارق‏العاده‏اى انجام مى‏دهند تا از رهگذر آن، حقانيت‏خود را بر مردمى كه در ارتباط آنها با غيب شك و ترديد دارند، به اثبات رسانند، اما مسائل مربوط به مبدا و معاد، از طريق عقل، قابل اثبات است.

بررسى دلالت معجزه بر نبوت

• 1394/6/28
• 0
• 681

در حوزه مسائل اعتقادى، مبحث راهنماشناسى از اهميتى ويژه و جايگاهى والا برخوردار است. از فروع مبحث راهنماشناسى، بحث طرق اثبات نبوت خاصه يا راه‏هاى تشخيص مصاديق راستين پيامبرى از مدعيان دروغين است.

لزوم عصمت انبياء از نظر عقل و قرآن

• 1394/6/28
• 0
• 603

از جمله آياتي كه اثبات عصمت براي انبياء مي كند، آياتي است كه آنها را از مخلصين دانسته است زيرا به گواه آيات ديگر، شيطان قدرت نفوذ بر مخلصين را ندارد تا آنها را به سوي گناه و معصيت فراخواند بنابراين از آنجايي كه ريشه هرگونه گناهي القائات شيطاني است و شيطان نيز نمي تواند در وجود انبياء نفوذ پيدا كند.

اولوا العزم: پيامبران صاحب شريعت و كتاب آسمانى

• 1394/6/28
• 0
• 631

كلمه «اولوا» به معناى صاحبان و دارندگان[43] و «عزم» به معناى آهنگ و اراده كارى كردن[44]، تصميم گرفتن قطعى و به دور از شك و ترديد بر انجام كارى[45]، قاطعيت و جديت داشتن[46] و صبر و استوارى داشتن در قصد انجام كار[47] آمده است، بنابراين، اولوا العزم كسانى هستند كه در تصميم خويش قاطع و در اراده خود استوارند.

پيامبران و فرستادگان خدا كيانند؟

• 1394/6/28
• 0
• 546

پيامبران و فرستادگان، كسانى هستند كه خداوند آنان را از ميان افراد بشر برگزيده است. آنان حاملان رسالت او براى بندگانش بوده و گروندگان به خدا و نيك كرداران را به پاداش نيكو در دنيا و آخرت مژده مى‏دهند و كافران و بدكاران را از كيفر و عذاب سخت بر حذر مى‏دارند. خداوند سبحان در اين زمينه فرموده است:

برهان‌هاي توحيد

• 1393/7/20
• 0
• 763

آنچه در اين مجموعه ارائه مي‌شود، گزيده چند برهان در خداشناسي است كه با زبان ساده و در كمال اختصار، به اين موضوع پرداخته است. 

کدام آیه قرآن دربردارنده اقسام توحید است؟

• 1393/7/20
• 0
• 690

بدین جهت عالمان و مفسران برای برداشت روشن و واضح از توحید،[1] شناخت مفاهیم، اقسام و مراتب آن، تلاش نمودند، تا تمام آیات قرآن را در این زمینه استخراج نموده و نام این روش را تفسیر موضوعی قرآن نام نهادند

توحید، روح تمام تعلیمات اسلام است

• 1393/7/20
• 0
• 722

شاخه‏‏های توحید منحصر به این چهار شاخه نیست، بلکه توحید مالکیت (یعنی همه چیز از آن خداست) «لله ما فی السموات و ما فی الارض» (9) و توحید حاکمیت یعنی قانون تنها قانون خداست و «من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الکافرون» (10) همه از شاخه‏‏های توحید است. 

توحيد و يگانگي خداوند

• 1393/7/19
• 0
• 977

خداي شما يكي است پس همه در برابرش سر تسليم فرود آوريد. (سوره حج ، آيه 36)

شاخه‏ هاى توحيد افعالى‏ در قرآن

• 1393/7/19
• 0
• 746

همان گونه كه قرآن مى‏گويد: «قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ»:ترجمه: بگو خداوند آفريدگار همه چيز است" (رعد- 16). دليل آن هم روشن است وقتى واجب الوجود يكى است، و همه چيز غير از او ممكن الوجود است، بنا بر اين خالق همه موجودات نيز يكى خواهد بود. 

توحید نظری و توحید عملی

• 1393/7/19
• 0
• 1259

توحید عملی یعنی خود را در عمل یگانه و یک جهت و در جهت ذات یگانه ساختن. به عبارت دیگر توحید نظری یعنی ناخت یگانه بودن خدا، و توحید عملی یعنی یگانه شدن انسان!!

توحید، روح تمام تعلیمات اسلام

• 1393/7/19
• 0
• 765

اصولا اگر ما در اعمالمان مجبور بودیم، نه بعثت انبیاء و نازل شدن کتب آسمانی مفهوم داشت، و نه تکالیف دینی و تعلیم و تربیت، همچنین پاداش و کیفر الهی نیز نامفهوم و خالی از محتوا می‏شد.

حق و تکلیف انسان در آفرینش

• 1393/4/25
• 0
• 407

خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید:  ما امانت خود را بر آسمان و بر زمین و بر کوهها عرضه داشتیم و همه آنها از تحمل آن بار گران ابا کردند و امتناع ورزیدند و از آن ترسیدند، تنها انسان بود که گام پیش نهاد و قبول آن را به عهده گرفت. انسان ظالم و جاهل است.

دعوت اسلام به سوی حیات معنوی و نوید طهور آن

• 1393/4/25
• 0
• 461

انسان با فطرت خدادادی و سرشت کنجکاو خود، پیوسته واقع را می خواهد و می جوید، نه پندارهای پوچ و خرافی را، و نسبت به واقع، خضوع و کرنش می نماید، نه نسبت به هر بازیچه و گزاف، و اسلام نیز که خود را دین فطری معرفی می نماید، در کلیات دعوت خود از انسان، تنها همین یک کلمه را می خواهد

رسول اکرم واسطه آفرینش و شفاعت موجودات

• 1393/4/25
• 0
• 501

جائی که پیامبر اکرم، واسطه در خلقت عالم تکوین و سبب برای پیدایش موجودات جهان تجرد و ماده و نشأة ملک و ملکوت باشد، چه جای شگفت است که حائز مقام شفاعت در عالم شرع و شریعت و موجب ارتقاء مقام و علو مرتبت ابرار و نیکان و باعث غفران و آمرزش اشرار و تیره بختان بوده باشد؟!

راه های ارشاد و تعلیم انسان در اسلام

• 1393/4/25
• 0
• 405

یکی از زیبایی های فوق الوصف دین مقدس اسلام این است که تعلیمات حقه خود را به نحوی قرار داده که از هر جهت برای جامعه انسانی، قابل هضم می باشد. ما باید برای درک مفهوم این مسأله و نتایج گرانبهای آن، تعمق و تأمل بیشتری به کار ببندیم.

خداشناسی فطری درانسان

• 1393/4/25
• 0
• 414

یكی از راه‎های خداشناسی كه پیوسته مورد توجه متفكران و دانشمندان بوده است، و هم پیامبران الهی به آن اهتمام نموده و از این طریق بشر را به دین و خداپرستی هدایت كرده‎اند، راه فطرت است. فطرت در قرآن و روایات به معنی آفرینش بدیع و بی‎سابقه است. ابتكاری بودن آفرینش جهان به دو جهت است

رمز آفرينش هستي

• 1393/4/25
• 0
• 371

گر خلقت كيهان آگاهانه و هدفمند است ، آيا خالق پيغامي از خود بجاي گذاشته كه بواسطه آن بتوان به رمز آفرينش هستي پي برد؟ طي مقاله اي كه توسط استفان هسو فيزيكدان دانشگاه اوريگان و آنتوني زي فيزيكدان دانشگاه كاليفرنيا (سانتا باربارا) در مجله اختر فيزيك چاپ شد يك ايده در اين مورد مطرح كردند

دلایل ارسال رسل از منظر قرآن

• 1393/4/25
• 0
• 651

یکی از اصول سه گانه اسلام، اعتقاد به نبوت می باشد، نبوت که از ضروریات دین اسلام است، معنایش آن است که خدای متعال برای راهنمایی مردم، دستورهایی به وسیله برخی از بندگان خود فرستاده، دستورهای نام برده، دین و آورنده آن ها، نبی یا پیامبر نامیده می شود. حضرت محمد (ص) خاتم پیامبران و دین اسلام، آخرین ادیان است.

راه های سه گانه تعلیم و تفهیم تعالیم اسلامی

• 1393/4/25
• 0
• 370

راه شناخت حقیقت : یکی از ویژگی ها و زیبایی های فوق العاده دین مقدس اسلام این است که تعلیمات خود را به نحوی قرار داده که از هر جهت برای جامعه انسانی قابل هضم باشد، البته ما باید برای درک مفهوم این مسئله و نتایج گران بهای آن تعمق و تامل بیشتری به کار بندیم. بسیاری از انسان ها که در افکار مادی غوطه ور بوده

صراط ، مسیر بازگشت انسان به نقطه شروع آفرینش

• 1393/4/25
• 0
• 373

حقیقت صراط مستقیم آن راهی است که بدون مختصر اعوجاج و انحرافی انسان را بسوی وطن اصلی خود که حرم امن و امان الهی باشد برساند. یعنی آن راه مستقیمی که او را حرکت دهد به نقطه بَدء و مبدأ نزولش به این عالم .

فطری بودن باور به مبداء آفرینش و خداشناسی

• 1393/4/25
• 0
• 358

انسان با غریزه خدادادی خود، هر پدیده و حادثه ای را که مشاهده می کند، از علت و سبب پیدایش آن جستجو می نماید و هرگز احتمال نمی دهد که خود به خود و بدون سبب(اتفاقا) به وجود آمده باشد. راننده ای که ماشین وی از حرکت باز می ماند پایین آمده، از جایی که گمان خرابی می برد بازدید می کند تا سبب توقف را پیدا کند

طریق ( ارشاد مولوی ) در تعلیم و ارشاد تعالیم اسلامی

• 1393/4/25
• 0
• 324

خدای متعال در کتاب آسمانی خود، مستقیما ما بندگان خود را مخاطب قرار داده و با ما سخن می گوید، موقعیت الوهی و اوصاف پاک خود را شرح می دهد و کلیات نظام آفرینش را که خود، آفریدگار دانا و بینای آنها است و مشاهد کار خویش می باشد و بدء و ختم آفرینش را که خود، گرداننده آن است

ظهور توحید و وجه الهی موجودات بر انسان ها در پرتو تهذیب نفس

• 1393/4/25
• 0
• 377

افرادی که نظام حس و عالم ماده و طبع و روابط علیِ آن هستند، چشم میدوزند به علل مستقله این نظام و میگویند: خورشید مؤثر است. ماه مؤثر است. زمین و زمان مؤثر است. آب و باران و هوا مؤثرند. غذا مؤثر است. پدر، مادر، رفیق، شریک و... همه مؤثرند. اینها در زندگی انسان استقلال در تأثیر دارند.

فلسفه عبادت و پرستش خداوند

• 1393/4/25
• 0
• 446

عبادت عبارت است از آن آخرين حد خضوع و تواضع كه به عنوان تعلق و وابستگى مطلق و تسليم بى قيد و شرط عابد در برابر معبود انجام مى گيرد. بنابر این عبادت به معناي اظهار ذلّت، عالي ترين نوع تذلّل و كرنش در برابر خداوند است. در اهميّت آن، همين بس كه آفرينش هستي و بعثت پيامبران (عالم تكوين و تشريح) براي عبادت است.

هماهنگی نظام آفرینش راه واقعی خداشناسی

• 1393/4/25
• 0
• 1001

نظرى بجهان از راه هستى و واقعیت - ضرورت وجود خدا: درک و شعور انسان که با پیدایش او توأم است در نخستین گامى که برمیدارد هستى خداى جهان و جهانیان را بر وى روشن میسازد. زیرا برغم آنان که در هستى خود و در همه چیز اظهار شک و تردید میکنند و جهان هستى را خیال و پندار می نامند ما میدانیم یکفرد انسان در آغاز پیدایش خود که با درک و شعور توأ م است

فلسفه وجود نبوت در جامعه

• 1393/4/25
• 0
• 242

عقل معاش - که عقل عملی نیز نامیده می شود، یعنی شعوری که به وسیله آن، زندگی خود را اداره می کنیم- به ما اجازه می دهد که از هر چیز که قابل استفاده است به نفع زندگی خود استفاده نماییم، از فضا، از هوا، از زمین، از دریا، از صحرا، از چوب، از آتش، از آب بهره برداریم

لزوم دقت در غذاهای روحی و فکری

• 1393/4/25
• 0
• 279

اگر بگویند لازم ترین و مفیدترین داناییها و توجه ها برای بشر چیست؟ باید گفت توجه به فقر علمی و توجه به نادانی، این توجه است که عطش شدید فرو ننشستنی در بشر برای طلب علم و تکمیل عقل و معرفت ایجاد می کند. همان حرصی که جوینده مال و ثروت به صورت یک عطش شدید خاموش نشدنی پیدا می کند

انواع شرک

• 1393/4/24
• 0
• 567

تاریخ نشان می دهد که در برابر توحیدی که پیامبران الهی از فجر تاریخ به آن دعوت می کرده اند، انواع شرکها نیز وجود داشته است.

اشکالاتی در خصوص توسل به انبیاء و اولیاء و پاسخ علامه طباطبایی 2

• 1393/2/18
• 0
• 703

بنابر آنچه گذشت، علیت و معلولیت که در میان موجودات امکانی هست، با استقلال خدای متعال و وحدانیتش در صنع و ایجاد، هیچ گونه منافاتی ندارد بلکه وساطت اشیا و مؤید و مؤکد آن است و قرآن کریم نیز در تمام افعال و آثار که به مخلوقات نسبت می دهد و در احتیاجاتی که می کند

اشکالاتی در خصوص توسل به انبیاء و اولیاء و پاسخ علامه طباطبایی 1

• 1393/2/18
• 0
• 819

آیا توسل به انبیا و اولیا نوعی شرک است؟ پرسش: آیا به موجب براهین عقلیه و دلالت آیات قرآن و صراحت عمل رسول اکرم صلی الله علیه و آله توسل به انبیا و ائمه علیهم السلام و صالحین، شرک و موجب کفر نخواهد بود؟ برای اینکه: زیرا اولا: طبق براهین عقلیه، آفرینش مختص خداست و هرگونه تأثیر از آن اوست

تفاوت واسطه قرار دادن بت پرستان و مؤمنان در عبادت بندگی خداوند از نظر پیامبر 2

• 1393/2/18
• 0
• 1201

آری، اعراب دوره جاهلیت که غرق جهالت بودند، برخلاف اصول بت پرستی، گاهی به خدای متعال نیز عبادتی می کردند من جمله حج که از زمان ابراهیم علیه السلام در میانشان دایر بود، پس از آن که عمرو بن یحیی بت پرستی را در حجاز رواج داد و همه بت پرست شدند. و باز هم حج را به جا می آوردند

تفاوت واسطه قرار دادن بت پرستان و مؤمنان در عبادت بندگی خداوند از نظر پیامبر 1

• 1393/2/18
• 0
• 658

سؤال: رسول اکرم صلی الله علیه و آله عملا در دعوت خود غیرمسلمانان؛ یعنی بت پرستان و اهل کتاب را کافر می دانست و با ایشان می جنگید در حالی که بت پرستان خدای متعال را خالق و رازق و مدبر عالم می دانستند، تنها مایه شرکشان این بود که از ملائکه حاجت می خواستند و آنان را شفیع قرار می دادند

ظهور توحید و وجه الهی موجودات بر انسان ها در پرتو تهذیب نفس 2

• 1393/2/18
• 0
• 600

معالجه نفس از دوبینی به وحدت بینی : چشم چون دوبین است اینها را در مقابل او می بیند؛ چشم باید معالجه شود، نه اینکه موجودات از بین بروند. و عجیب ائمه طاهرین علیهم السلام این پرده ها را از آیات قرآن بر میدارند و این حقائق را منکشف می کنند.

ظهور توحید و وجه الهی موجودات بر انسان ها در پرتو تهذیب نفس 1

• 1393/2/18
• 0
• 660

افرادی که نظام حس و عالم ماده و طبع و روابط علیِ آن هستند، چشم میدوزند به علل مستقله این نظام و میگویند: خورشید مؤثر است. ماه مؤثر است. زمین و زمان مؤثر است. آب و باران و هوا مؤثرند. غذا مؤثر است. پدر، مادر، رفیق، شریک و... همه مؤثرند. اینها در زندگی انسان استقلال در تأثیر دارند.

حج، ميعادگاه توحيد (3)

• 1393/2/9
• 0
• 596

همه روان شناسان و روان درمانگران نيز بيان مي دارند كه اساسي ترين آسيبهاي شخصيتي، مهمترين آفات اخلاقي و مستعدترين زمينه هاي كجروي و انحرافهاي رفتاري انسان، در همه زمانها و مكانها، ريشه در برخي ويژگيها و عقده هاي رواني و عدم مهار بعضي از تمايلهاي نفساني دارد.

حج، ميعادگاه توحيد (2)

• 1393/2/9
• 0
• 439

آن كس كه از نعمتهاي الهي نصيب بيشتري دارد، از قدرت بدني، ظرفيت فكري و امكانات اقتصادي فوق العاده اي برخوردار است، بدون ترديد بايد بيشتر احساس مسؤوليت كند و همواره با تهذيب نفس و صفاي درون، در انجام وظايف فردي و اجتماعي، توفيقات بيشتري كسب نمايد.

حج، ميعادگاه توحيد (1)

• 1393/2/9
• 0
• 540

شريعت مقدس اسلام، با توجه به دارا بودن مؤلفه هاي ارزشمندي چون " عبادات" فردي و اجتماعي، در بردارنده مزايايي است كه بهره مندي از آن براي همه جامعه اسلامي مفيد و در انسجام امت اسلامي مؤثر خواهد بود.

نشانه های توحید در قرآن

• 1393/1/30
• 0
• 1184

با سلام و خدا قوت. ده نشانه های توحید در قران کدام است؟

رابطه اناالحق با توحید در منظر آیات و روایات 1

• 1393/1/24
• 0
• 684

وحدت وجود عبارت است از اینکه وجود مطلق و بود حقیقی، تنها خداست و جز خدا همه چیز نمود و هستی نماست، و واحد، همه اشیاست و هیچ یک از اشیاء نیست «بسیط الحقیقة کل الاشیاء و لیس بشی‏ء منها»جمیع موجودات، تراوشی است از مبدأ احدیّت که به طریق تجلی و فیضان از او صادر گشته و بازگشت همه چیز به سوی اوست.

جهان بيني توحيدي يعني چه؟

• 1393/1/23
• 0
• 646

جهان بيني توحيدي يعني درك اين‌كه جهان از يك مشيت حكيمانه پديد آمده است و نظام هستي براساس خير و جود و رحمت و رسانيدن موجودات به كمالات شايسته آن‌ها استوار است. جهان‌بيني توحيدي، يعني جهان«يك قطبي» و «تك محوري» است. جهان‌بيني توحيدي يعني جهان ماهيت «از اويي» (انا...) و «به سوي اويي» (انا اليه راجعون) دارد

توحید و مراتب آن

• 1392/12/25
• 1
• 592

توحید از مهمترین محورهای اصول عقاید است. اهمیت این اصل اعتقادی آنگونه است که می توان قرآن کریم را که آخرین کتاب آسمانی است کتاب توحدی نامید. توحید در فرهنگ دینی ـ قرآن و روایات ـ از جایگاه بسیار برجسته و ممتازی برخوردار است و تمام موضوعات و معارف در حوزه دین هر یک از راهی به موضوع توحید بر می گردند.

معنای توحید در عبادت

• 1392/12/25
• 0
• 583

توحید در عبادت، توحید عملی و از نوع " بودن " و " شدن " است. آن مراتب توحید، تفکر و اندیشه راستین است و این مرحله از توحید " بودن " و " شدن " راستین. توحید نظری بینش کمال است و توحید عملی جنبش در جهت رسیدن به کمال. توحید نظری پی بردن به " یگانگی " خداست و توحید عملی " یگانه شدن " انسان است. توحید نظری " دیدن " است و توحید عملی " رفتن ".

دیدگاه اشاعره و جبریون در مورد نظام سبب و مسببی جهان

• 1392/12/25
• 0
• 734

آیا لازمه توحید افعالی این است که نظام سببی و مسببی جهان را انکار کنیم و هر اثری را مستقیما و بلاواسطه از خدا بدانیم و برای اسباب هیچ نقشی قائل نباشیم؟ مثلا معتقد باشیم که آتش نقشی در سوزانیدن و آب در سیراب کردن و باران در رویانیدن و دوا در بهبود بخشیدن ندارد.

معنای توحید افعالی

• 1392/12/25
• 0
• 590

توحید افعالی یعنی درک و شناختن اینکه جهان، با همه نظامات و سنن و علل و معلولات و اسباب و مسببات، فعل او و کار او و ناشی از اراده اوست. موجودات عالم همچنانکه در ذات استقلال ندارند و همه قائم به او و وابسته به او هستند و او به تعبیر قرآن " قیوم " همه عالم است، در مقام تاثیر و علیت نیز استقلال ندارند

توحید ذاتی

• 1392/12/25
• 0
• 659

توحید درجات و مراتب دارد، همچنانکه شرک نیز که مقابل توحید است مراتب و درجات دارد. تا انسان همه مراحل توحید را طی نکند، موحد واقعی نیست.

مراحل توحید عبارتند از: 1- توحید ذاتی 2- توحید صفاتی 3- توحید افعالی 4- توحید در عبادت

توحید صفاتی

• 1392/12/25
• 0
• 597

توحید صفاتی یعنی درک و شناسایی ذات حق به یگانگی عینی با صفات و یگانگی صفات با یکدیگر. توحید ذاتی به معنی نفی ثانی داشتن و نفی مثل و مانند داشتن است و توحید صفاتی به معنی نفی هرگونه کثرت و ترکیب از خود ذات است. ذات خداوند در عین اینکه به اوصاف کمالیه جمال و جلال متصف است، دارای جنبه های مختلف عینی نیست.

رابطه توحید و توسل

• 1392/12/25
• 0
• 672

نکته ای عالی و مهم در توحید عبادتی این است که در توسل و استشفاع به اولیاء خدا اول باید تحقیق کرد که به کسی و از کسی باشد که خداوند او را وسیله قرار داده است. قرآن کریم میفرماید: «یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله و ابتغوا الیه الوسیلة؛ ای کسانی که ایمان آورده اید از خدا بترسید و (برای تقرب) به سوی او وسیله بجویید» ( سوره مائده / 5 3 ).

ضرورت آگاهی به توحید نظری

• 1392/12/25
• 0
• 765

توحید نظری از مقوله شناخت است و این شناختها فوق العاده لازم و ضروری است و هیچگاه نباید گفت که این مرحله یک مرحله ذهنی است و ضرورتی ندارد، خیر، بلکه در اسلام شناخت خودش اصالت دارد

شاخه های توحید افعالی در قرآن

• 1392/12/25
• 0
• 1337

توحید مراتبی دارد: توحید ذات، توحید صفات، توحید افعال، توحید در عبادت . توحید در افعال عبارت است از اینکه موثر و فاعل حقیقی در نظام موجودات منحصرا ذات او است هر فاعل و مؤثری به خواست او و به مشیت او فاعل و مؤثر است. هیچ موجودی اعم از مجرد یا مادی. با اراده یابی اراده از خود استقلال ندارد نظام علت و معلول تنها مجرای اراده و مشیت ذات حق است

عبادت و پرستش در دین زرتشت

• 1392/12/25
• 0
• 547

ایرانیها خیلی کوشش می کنند که بگویند دین زردشت یک دین توحیدی بوده است. البته این مطلب در همان حدی هم که آنها می گویند دین توحیدی بوده، از نظر تاریخی مجهول است ولی آن مقداری که ثابت می شود این است که در تعلیمات اصلی زردشت یک توحید در پرستشی بوده است، یعنی قبل از زردشت مردم دو گونه عبادت می کردند

عمق و مراتب توحید در آیات و روایات

• 1392/12/25
• 0
• 762

از نظر قرآن و معارف اسلامی خداشناسی خیلی مراتب دارد. کسانی که در علم توحید واردند می‏دانند که بسیاری از مراتب توحید (و بسیاری از) توحیدها در مرتبه بالاتر، شرک و کفر است. باز آن که یک‏ درجه بالاتر می‏رود می‏بیند آن مرتبه پایین‏تر خیلی مشوب به شرک بوده است‏، تا بالاتر می‏رود، و لهذا این حدیث هم از پیغمبر اکرم هست

محال بودن حاکمیت دو اراده بر جهان هستی

• 1392/12/25
• 0
• 633

خداوند متعال مثل و مانند و شریک ندارد. اساسا محال است که خداوند مثل و مانند داشته باشد و در نتیجه به جای یک خدا، دو خدا یا بیشتر داشته باشیم، زیرا دو تا و سه تا و یا بیشتر بودن، از خواص مخصوص موجودات محدود نسبی است، درباره موجود نامحدود و مطلق، تعدد و کثرت معنی ندارد. مثلا ما می توانیم یک فرزند داشته باشیم

مرز توحید و شرک در توحید عملی

• 1392/12/25
• 0
• 741

مرز توحید و شرک در توحید عملی " به سوی اویی " است «انا الیه راجعون». توجه به هر موجود - اعم از توجه ظاهری و معنوی - هرگاه به صورت توجه به یک راه برای رفتن به سوی حق باشد و نه یک مقصد، توجه به خداست. در هر حرکت و مسیر، توجه به راه از آن جهت که راه است

مرز توحید و شرک در توحید نظری

• 1392/12/25
• 1
• 662

حقیقت این است که مرز توحید و شرک در رابطه خدا و انسان و جهان، " از اویی " و " به سوی اویی " است. مرز توحید و شرک در توحید نظری " از اویی " است (انا لله )هر حقیقتی و هر موجودی مادام که او را در ذات و صفات و افعال، با خصلت و هویت " از اویی " بشناسیم، او را درست و مطابق با واقع و با دید توحیدی شناخته ایم

دیدگاه وهابیون در مورد توحید نظری و عملی و نقد آن

• 1392/12/25
• 0
• 600

اعتقاد به قدرت مافوق قوانین عادی طبیعت برای یک موجود، اعم از فرشته یا انسان (مثلا پیغمبر یا امام)، شرک است اما اعتقاد به قدرت و تاثیر در حد معمولی و متعارف شرک نیست. و همچنین اعتقاد به قدرت و تاثیر انسان از دنیا رفته نیز شرک است، زیرا انسان مرده جماد است و از نظر قوانین طبیعی، جماد نه شعور دارد نه قدرت و نه اراده...

جایگاه زیارت و توسل در اسلام

• 1392/12/25
• 0
• 587

در هر حرکت و مسیر، توجه به راه از آن جهت که راه است و توجه به علامتها و فلشها و نشانه های راه برای گم نشدن و دور نیفتادن از مقصد از آن جهت که اینها علامتها و نشانه ها و فلشها هستند، " به سوی مقصد " بودن و "به سوی مقصد رفتن " است.

تدبیر امور مخلصین از سوی پروردگار به واسطه اشتغال دائمی به ذکر خدا

• 1392/12/25
• 0
• 651

و نیز در «عُدة الداعی » از رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم روایت کرده است که : قَالَ اللَهُ سُبْحَانَهُ: إذَا عَلِمْتُ أَن الْغَالِبَ عَلَی عَبْدِیَ الاِ شْتِغَالُ بِی نَقَلْتُ شَهْوَتَهُ فِی مَسْأَلَتِی وَ مُنَاجَاتِی ؛ فَإذَا کَانَ عَبْدِی کَذَلِکَ فَأَرَادَ أَنْ یَسْهُو حُلْتُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَنْ یَسْهُو.