در مجلسی در حکومت معتصم دزدی را گرفته بودند که معتصم عده ای از فقهای زمان را برای حکم مجازات و اجرای حد گرد خود جمع کرد و امام جواد(ع) را نیز همین طور، و درباره ی میزان حد و قطع دست مجرم از آنها سوال کرد تا به امام جواد(ع) رسید...
ادامه مطلبهمواره عده ای مغرض درباره ی دستورات اسلامی شبهه پراکنی میکنند، مثلا در شبهه های رمضانی‌شان از برخورد با روزه خواران در ملا عام بد میگویند و این عمل را اینگونه تفسیر میکنند که "دنبال روزه‌خوار می‌گردند تا مجازاتش کنند، اما دنبال گرسنه نمی‌گردند تا سیرش کنند." با هم پاسخ این شبهه را میخوانیم...
ادامه مطلبقانون جریمه روزه خواران به جهت حفظ احترام اکثریت مردم جامعه که روزه دار هستند وضع شده است و تبعیت از چنین قانونی که حقوق اکثریت را تامین می کند و از طرفی حقوق اقلیت را هم تضییع نمی کند به هیچ وجه مخالف با آزادی انسان ها نیست.
ادامه مطلبطرد روحاني : هر گاه يكي از افراد مُسَجّلِ جامع? بهائي از اوامر و نواهي مركز و مرجع منصوص سرپيچي كند ، مشمول مجازات طرد روحاني مي گردد.متاسفانه آئين بهائي از يک طرف خود را دين جهاني مي داند و منادي وحدت عالم انساني است و مبلغ وحدت اديان مي باشد ، از طرفي ديگر مخالفين خود را طرد مي کند !
ادامه مطلببه نظر میرسد تنبیه، عاملی است كه مانع از تكرار یك رفتار ناخواسته می شود. از نظر تئوری، تنبیه باید یك رفتار نامناسب را كاملا سركوب كند اما به ندرت چنین نتیجه ای حاصل می شود.
ادامه مطلبروح افرادي که اعدام مي شوند در شرايط مختلف قرار مي گيرند چرا که اينها دو دسته هستند يک افرادي که مرتکب جنايت شده اند و مستحق مجازات مرگ هستند و دوم افرادي که در اثر اشتبا دادگاه يا مسائل غيره که مرتکب جرمي در حد جنايت نکرده و مستحق مرگ نبوده اند.
ادامه مطلبدين يهود، كه قديمترين دين از مجموعه اديان ابراهيمي است، بر مبناي شريعتبنا شده است. در ميان اديان زنده جهان فقط اسلام را ميتوان از اين جهتبا يهوديت مقايسه كرد. در حدود سده سيزدهم پيش از ميلاد، بنياسرائيل از سرزمين مصر خارج شدند و عزم سرزمين كنعان كردند. سه ماه پس از خروج از مصر، موسي به فرمان خدا بر كوه سينا دو لوح دريافت كرد كه ده فرمان بر آنها نقش بسته بود. اين ده فرمان آغاز و مبناي شريعت موسوي است و تمام احكام شريعتيهود در همين فرمانها ريشه دارند.
ادامه مطلب
تدبير ش65
راه مقابله با تهاجم فرهنگي جبهة استکبار
چند سال گذشته ... براي برخي سؤال و يا ابهام بوجود آمده بود که: چرا يک اصطلاح نظامي براي مسائل فرهنگي استفاده مي‌شود؛ در حالي‌که اگر به شرايط کنوني فرهنگي دنيا دقت شود، مشاهده مي‌شود که يک تهاجم عظيم و پيچيده در عرصه فرهنگ در جريان است؟ ... با تحولات عظيم ارتباطاتي که امروز در دنيا بوجود آمده، جنگ فرهنگي به عرصه‌اي با ابعاد مختلف و فراگير و پيچيده تبديل شده است.
این مکافات ها اثر ذاتی گناه است و کیفر قانونی نیست تا گفته شود که باید تناسب جرم و مجازات در آن رعایت گردد. اگر کسی سمی کشنده را بنوشد و به اندرز نصیحتگو اعتناء نکند خواهد مرد. مردن، نتیجه طبیعی و اثر وضعی نوشیدن سم است. چنین آدم خیره سری قطعا می میرد، ولی غلط است که کسی بگوید
ادامه مطلبشاگردان مکتب قرآن، این حقیقت را نیک آموخته اند که جزای آخرت عین کردار دنیاست و چیزی جدا از عمل نیست. مولوی اشعاری دارد که این حقیقت را بیان می کند و از نظر موعظه و تذکر خود ما نیز نقل آنها مناسب است. وی می گوید: ای دریده پوستین یوسفان *** گرگ برخیزی از این خواب گران
ادامه مطلبدنیا دار تکلیف است و آخرت دار جزا. حضرت امیر فرمود: «و ان الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل؛ امروز روز عمل است و حسابی در کار نیست، و فردا روز حساب است و امکان عمل نیست» (نهج البلاغه، خطبه 42). چرا؟ این یک امر گزافی است؟ خدا همین طور بی جهت، به اراده گزافی دلش خواسته که دنیا را دار تکلیف قرار بدهد؟
ادامه مطلبحکمت مجازات در این دنیا یکی از دو چیز است : 1- یا تشفی است، عقده خالی شدن است، که خود عقده خالی شدن هم یکی از این جنبه است که ناراحتی فرد سلب می شود، و دیگر از این جنبه که اگر عقده در کسی که ظلم بر او وارد شده باقی بماند، بعد به اجتماع صدمه می زند، یعنی اگر عقده اش در مورد جانی خالی نشود، در مورد غیر جانی خالی می شود.
ادامه مطلبپاسخ اشکال تناسب کیفر و گناه به این صورت خلاصه می شود که رعایت تناسب، بحثی است که در مورد کیفرهای اجتماعی و قراردادی قابل طرح است. البته در اینگونه کیفرها، قانونگزار باید متناسب بودن کیفر را با جرم در نظر بگیرد، اما در کیفرهایی که رابطه تکوینی با عمل دارد یعنی معلول واقعی و اثر حقیقی کردار است
ادامه مطلبمجازات های قراردادی : این نوع مجازات همان کیفرها و مقررات جزائی است که در جوامع بشری به وسیله مقننین الهی یا غیرالهی وضع گردیده است. فایده اینگونه مجازاتها دو چیز است: * یکی جلوگیری از تکرار جرم به وسیله خود مجرم یا دیگران از طریق رعبی که کیفر دادن ایجاد می کند، و به همین جهت می توان این نوع از مجازات را " تنبیه " نامید.
ادامه مطلب
گفتگو مابین بهشتیان و جهنمیان : پس از اینکه بهشتیان در بهشت و جهنمیان در جهم استقرار می یابند، مذاکره و گفتگو لفظی بین آنان بالا می گیرد. هر کدام اعمال و کارهای دنیای خود را بر شمرده و جزا و پاداشی را که دریافت نموده است، برای دیگری بیان می نماید.
ادامه مطلب
ورود همه انسانها به جهنم : خداوند در سوره مریم آیات 71 تا 72 بیان می کند که همه انسانها بدون استثنا وارد جهنم می شوند: و إن منکم إلا واردها کان على ربک حتما مقضیا * ثم ننجی الذین اتقوا و نذر الظالمین فیها جثیا؛ و همه شما بدون استثنا وارد جهنم مى شوید، این امرى است حتمى و فرمانى است قطعى از پروردگارتان!!
ادامه مطلبخداوند در قرآن جهنم را نیز مانند بهشت دارای در می داند و می فرماید: همان دوزخى که هفت در دارد و براى هر درى گروهى از پیروان شیطان تقسیم شده اند لها سبعة أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم، حجر/44. این در، در حقیقت درهاى گناهانى است که به وسیله آن، افراد وارد دوزخ مى شوند
ادامه مطلبمساءله 1 - در قاذف بلوغ و عقل معتبر است ، پس اگر كودكى نابالغ كسى را قذف كند حد نمى خورد هر چند كه بالغ و عاقلى را قذف كرده باشد، بله اگر مميز باشد بحدى كه تاديب در او تاثير مى گذارد طبق نظر حاكم تاديب مى شود و همچنين است مجنون .
ادامه مطلبمساءله 1 - در مساءله قذف آنچه موجب حد است نسبت زنا و يا لواط دادن است ، اما اگر به كسى نسبت مساحق و ساير كارهاى زشت داده شود موجب حد قذف نمى شود. بله امام عليه السلام مى تواند كسى كه به مردم نسبت هاى زشت مى دهد را تعزير كند.
ادامه مطلبلواط بمعناى وطى انسان مذكرى است به دخول و غيره ، و چنين جرمى ثابت نمى شود مگر به چهار بار اقرار مجرم كه يا فاعل است يا مفعول ، و يا بشهادت چهار نفر مرد جامع شرائط قبول بطريق مشاهده ، يعنى چهار نفر مردى كه عدالت و ساير شرائط قبولى شهادت را دارند شهادت دهند كه ما بچشم خود ديديم كه فلانى با فلانى لواط مى كرد.
ادامه مطلب
حد زنا چند قسم است :
قسم اول - كشتن محكوم است كه در چند مورد واجب است :اول ، در زناى با محارم نسبى نظير مادر و دختر و خواهر و امثال اينها، و اما محارم رضاعى (به بخاطر شير خوردن محرم مى شوند)
ابتدا لازم می‌دانم یک بحث واژه‌شناسانه از معنای تمکین و نشوز را عنوان کنم. تمکین در لغت به معنای مالک گردانیدن و ثابت کردن است اما نشوز در لغت به معنای بالابردن و به پا خاستن است اما در اصطلاح حقوقی و فقهی نشوز عبارت از خروج زوجین از انجام تکالیف واجبی است که قانونگذار بر عهده هر کدام از آنها در رابطه با دیگری گذاشته است.
ادامه مطلبرا من؟ چرا بچه من؟ آيا تا به حال با خودتان اين جمله‌ها را گفته‌ايد وقتي به فرزند بيمار خود نگاه کرده‌ايد يا وقتي درد کشيده‌ايد يا شاهد دردي بوده‌ايد؟! خيلي‌ها براي اين سوال هيچ جوابي ندارند و بعضي‌ها هم با نگرش خاص خود توانسته‌اند براي اين سوال جوابي بيابند؛
ادامه مطلب
.jpg)
.jpg)
.jpg)
